Introduzione ai cinque Buddha Dhyani e al suo mandala
Per l'iniziato, il mandala dei Cinque Buddha Dhyani è, allo stesso tempo, un diagramma cosmico del mondo e di se stesso. È uno strumento per la crescita spirituale e l'esperienza mistica - una mappa per l'illuminazione, animata con possibilità divine.
I cinque Buddha Dhyani: guide per la trasformazione spirituale 
I nomi dei cinque Buddha Dhyani sono: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha e Amoghasiddhi. I buddisti tibetani credono che l'Adi-Buddha, l'essere più alto e più alto, abbia creato i Buddha Dhyani attraverso i suoi poteri meditativi.
I cinque Buddha Dhyani sono Buddha celesti, che visualizziamo durante la meditazione. La parola Dhyani deriva dal sanscrito dhyana, che significa "meditazione". I Buddha Dhyani sono anche chiamati Jinas ("Vittoriosi" o "Conquistatori"). Non sono figure storiche, come il Buddha Gautama, ma esseri trascendenti che simboleggiano i principi divini o le forze divine universali. I Buddha Dhyani rappresentano vari aspetti della coscienza illuminata e sono grandi guaritori della mente e dell'anima. Sono le nostre guide per la trasformazione spirituale.
Tradizionalmente, ogni Buddha Dhyani è associato a determinati attributi e simboli. Ognuno incarna una delle cinque saggezze, che come antidoti, contrastano i cinque veleni mortali, che rappresentano il massimo pericolo per il progresso spirituale dell'uomo e lo tengono legato all'esistenza terrena. I buddisti insegnano che i Buddha Dhyani possono trasmutare i cinque veleni con le loro saggezze trascendenti. Il libro tibetano dei morti raccomanda al devoto di meditare sui cinque Buddha Dhyani, in modo che la sua saggezza sostituisca le forze negative, che gli hanno permesso di stabilirsi all'interno.
Ogni Buddha governa su una delle direzioni dello spazio (punti cardinali) e uno dei regni cosmici di etere, acqua, terra, fuoco e aria. I Buddha Dhyani personificano anche i cinque skandha, o componenti che compongono l'esistenza cosmica, così come la personalità umana. Questi componenti sono: coscienza, forma, sentimento, percezione e volontà.
Inoltre, ogni Buddha Dhyani è associato a un colore specifico, un mudra (gesto della mano), un animale simbolico che detiene il suo trono, un simbolo sacro e un bija (sillaba di semi). Il bija rappresenta l'essenza del Buddha Dhyani. Puoi usarlo con la sacra sillaba Om e il nome del Buddha per creare un mantra.
Un mantra è definito come una serie di sillabe mistiche che ha un significato esoterico. Nell'induismo e nel buddismo, i discepoli recitano i mantra per evocare il potere e la presenza di un essere divino. In alcune tradizioni, i devoti usano i mantra in meditazione per diventare un tutt'uno con la divinità che stanno invocando.
"Ripetendo il mantra e assumendo il mudra di qualsiasi Buddha", scrive il monaco buddista e istruttore Sangharakshita, "non si può solo corrispondere o allinearsi con il particolare ordine di realtà che personifica, ma può anche essere intriso del suo potere trascendentale
Mandala: mappe per l'unione mistica
I buddisti spesso rappresentano i Dhyani Buddha in un mandala. Mandala è una parola sanscrita che significa "cerchio", tradotto nei testi tibetani come "centro" o "ciò che circonda". Alcuni sostengono che la parola derivi da manda, che significa "essenza". Il mandala è un cerchio che denota integrità, totalità e la perfezione della Buddità.
Il mandala è anche una "cerchia di amici" - un incontro di Buddha. Tradizionalmente i mandala sono dipinti su thangka (dipinti su pergamene incorniciati in seta); disegnato con sabbia colorata; rappresentato da pile di riso; o costruito in tre dimensioni, spesso in metallo fuso.
Un Buddha Dhyani è posto al centro, così come in ciascuno dei punti cardinali del mandala. I mandala erano originariamente realizzati a terra, di fronte al meditatore, e quindi orientati verso la persona che li contemplava. Il punto più vicino a chi guarda, nella parte inferiore del mandala, è l'est. Il mandala continua in senso orario, seguendo il corso del sole, con il sud a sinistra dell'osservatore, l'ovest in alto e il nord a destra.
Lama Anagarika Govinda, una delle prime interpreti del buddismo tibetano per l'Occidente, spiega: `` Allo stesso modo in cui il sole sorge ad est, e così inizia la giornata, il praticante entra nel mandala attraverso la porta est, la porta di fronte a dove si siede.
Un mandala è uno spazio sacro e consacrato, dove non ci sono ostacoli, impurità o influenze che distraggono. I buddisti lo usano come aiuto nella meditazione e nella visualizzazione. `` Tutti i mandala '', scrive il Tibet Det f Lauf, hanno origine nelle sillabe seme, o bija-mantra, delle divinità. Durante la meditazione su questi mantra, si sviluppa una radiazione elementare di luce, da cui proviene l'immagine dei Buddha.
I mandala sono ricchi di simbolismo. La serie di cerchi alla periferia di un mandala simboleggia la protezione di influenze esterne. Il cerchio di fiamme più lontano significa la conoscenza che distrugge l'ignoranza o simboleggia il mondo fenomenico che il devoto abbandona quando entra nel mandala. Le fiamme possono anche rappresentare la Montagna del Fuoco che proibisce di ricevere i misteri da chi non lo sapesse. L'anello di petali di loto all'interno del cerchio di fuoco significa il mondo spirituale, la rinascita spirituale, l'apertura della visione spirituale o la purezza del cuore necessaria per una meditazione n efficace.
La parte centrale di un mandala (indicata dalla piazza all'interno del cerchio), rappresenta un palazzo o un tempio a quattro porte, una per ogni punto cardinale. Fuori dalle mura del palazzo, i mandala mostrano spesso simboli benefici e vittoriosi. Questi otto simboli commemorano i doni che Gautama Buddha ricevette dopo aver raggiunto l'illuminazione. Questi sono: il prezioso parasole, lo stendardo della vittoria, la ruota d'oro dell'Insegnamento, la conchiglia bianca, due pesci rossi, il nodo dell'eternità, il vaso dei grandi tesori e il fiore di loto I buddisti credono che questi simboli portino fortuna.
Le quattro porte del palazzo conducono al cerchio più interno, il nucleo del mandala. "I mandala appaiono come cerchi attorno a un centro sacro", scrivono gli autori Blanche Olschak e Geshe Thupten Wangyal. `` Queste descrizioni sono il piano di localizzazione dei visionari viola celesti, nel cui centro si manifesta il potere sacro che verrà invocato. Il mandala completo è una fortezza costruita attorno a quella forza di base.4 Nella sua meditazione, il discepolo ruota attorno al fuoco al centro del mandala, fino a quando non può infine integrarsi in quel potente nucleo.
Il discepolo usa il mandala per trovare i suoi elementi dentro di sé. "Non appena entra nel mandala", scrive lo storico religioso Mircea Eliade, "si ritrova in uno spazio sacro, fuori dal tempo; gli dei sono già "scesi" al ... distintivo. Una serie di meditazioni per le quali il discepolo è stato preparato in precedenza, lo aiutano a trovare gli dei nel suo cuore. In una visione, li vede emergere e partire dal suo cuore, riempiendo lo spazio cosmico, per poi essere riassorbiti in lui ... Ma, entrando mentalmente nel mandala, lo yogi si avvicina al suo "centro" ... Lo yogi, all'inizio da questo 'supporto' iconografico, puoi trovare il mandala nel tuo stesso corpo. ”5
Quindi, con tutto il suo simbolismo, un mandala non è semplicemente un'immagine esterna del potere celeste. I buddisti credono che un mandala sia il ricettacolo della forza sacra che rappresenta. Il suo scopo e l'obiettivo di ciascuna di queste immagini simboliche è di aiutare il meditatore a comprendere il potere divino in se stesso e raggiungere la propria perfezione interiore.
"L'intero mandala esterno è un modello di quel modello spirituale che l'individuo che medita vede in se stesso e deve sforzarsi di sperimentarlo nella propria coscienza", afferma Lauf. “I Buddha [Dhyani] sono considerati come esseri la cui attività si manifesta attraverso l'uomo stesso. Il mandala, quindi, diventa un piano cosmico, in cui l'uomo e il mondo sono ordinati e strutturati in modo simile ... I Buddha meditativi sviluppano la loro attività di beneficenza, solo nella misura in cui l'iniziato sa riconoscere e raggiungere quelle caratteristiche e forze simboliche dentro se stesso. ”6
Come spiega il famoso orientalista Giuseppe Tucci: “I Cinque Buddha non rimangono come forme divine distanti in cieli distanti, ma discendono da noi. Sono il cosmo e i buddha sono in me. In me è la luce cosmica, una presenza misteriosa, sebbene sia oscurata dall'errore. Tuttavia, questi Cinque Buddha sono in me, sono i cinque componenti della personalità umana ”. 7
Il Dalai Lama insegna che: “Mandala, in generale, significa ciò che estrae l'essenza ... Il significato principale [di un mandala] è entrare nel mandala ed estrarre un'essenza, nel senso di ricevere la benedizione. È quindi un luogo per acquisire magnificenza. ”8
Per il discepolo che sa come usarlo, un mandala è, quindi, una mappa dei passi progressivi per l'autotrasformazione e l'unione mistica. Rappresenta la crescita del seme della Buddità al suo interno. "Il meditatore", afferma Lama Govinda: "deve immaginarsi al centro del mandala come incarnazione della figura divina della perfetta Buddità". E quella Buddità, dice, "può essere trovata solo nella realizzazione di tutte quelle qualità che, prese insieme, formano la ricchezza del mandala". 9
L'arte sacra del Tibet: portare il paradiso in terra
Alcune delle più importanti sculture dei Cinque Buddha Dhyani furono create da artisti tibetani, dal 13 ° secolo all'inizio del 15 ° secolo. Poiché i Buddha Dhyani sono esseri celesti e non storici, sono spesso rappresentati con gioielli e corona, piuttosto che con i semplici abiti di un Buddha.
Per i tibetani, creare un'opera d'arte è un atto religioso. In ogni fase, l'artista, il monaco o il lama, offre alcune preghiere e rituali. Mette spesso rotoli di testi religiosi, offerte votive e perle all'interno delle statue. Al termine del lavoro, il monaco o il lama esegue una cerimonia di consacrazione.
I tibetani usano l'arte come un modo per portare il paradiso in terra e sollevare l'uomo dai suoi confini terreni in un regno di pace e armonia. Credono che la statua di un Buddha, per esempio, sia la presenza vivente di quel Buddha, che diventa tutt'uno con la sua icona.
Le sculture tibetane dei Buddha Dhyani trasmettono eleganza e potenza. Questa è la caratteristica unica, il fascino e la missione dell'arte sacra tibetana. Il reale si unisce al trascendentale. Grazia e purezza si fondono con vitalità e potenza. L'attento dettaglio e la precisione si legano alla spontaneità. Il risultato è che l'aldilà e la perfezione dei regni illuminati arrivano con un'immediatezza che ispira l'osservatore a realizzare il proprio potenziale divino.
1. Bhikshu Sangharakshita, A Survey of Buddhism, rev. Ed. (Boulder, Colo.: Shambhala con Londra: Windhorse, 1980), p. 372.
2. Lama Anagarika Govinda, Insights of a Himalayan Pilgrim (Berkeley: Dharma Publishing, 1991), p. 128.
3. Detlef Ingo Lauf; Dottrine segrete dei libri tibetani dei morti, trans. Graham Parkes (Boston: Shambhala, 1989), pag. 105.
4. Blanche Christine Olschak e Geshe Thupten Wangyal, Mystic Art of Ancient Tibet (Boston: Shambhala, 1987), p. 36.
5. Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, 2a ed., Trad. Willard R. Trask, serie Bollingen, n. 56 (1969; ristampa, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), p. 225.
6. Detlef Ingo Lauf, Arte sacra tibetana: The Heritage of Tantra (Berkeley: Shambala, 1976), pagg. 120, 122, 123.
7. Giuseppe Tucci, Teoria e pratica del mandala, Trad. Alan Houghton Brodrick (1961; ristampa, New York: Samuel Weiser, 1970), p. 51.
8. Il quattordicesimo Dalai Lama, Sua Santità Tenzin Gyatso, Gentilezza, chiarezza e comprensione, ed. Jeffrey Hopkins ed Elizabeth Napper (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1984), p. 82.
9. Lama Anagarika Govinda, Fondamenti del misticismo tibetano (1960; ristampa, New York; Samuel Weiser, 1969), p. 181; Approfondimenti di un pellegrino himalayano, p. 178.
Akshobhya, Buddha Dhyani
Buddha Akshobhya - Immobile
Il nome Akshobhya significa "immobile" o "imperturbabile". La saggezza come specchio di Akshobhya riflette tutte le cose con calma e senza critiche, rivelando la sua vera natura. Un testo dice: "Proprio come si vede la propria immagine riflessa in uno specchio, così Dharmakaya è visto nello Specchio della Saggezza". La saggezza come specchio è l'antidoto contro il veleno di odio e rabbia.
Nel mandala dei Cinque Buddha Dhyani, Akshobhya si trova generalmente ad est (che si trova nella parte inferiore), ma a volte si trova al centro. Il suo colore è blu Regola l'elemento acqua e personifica il componente del modulo. In alcuni sistemi è associato allo skandha della coscienza. Il suo trono di loto è sostenuto dall'elefante, un simbolo di perseveranza e forza.
Il suo simbolo è il vajra, chiamato anche scettro raggio o diamante. Il vajra indica l'illuminazione, la natura indistruttibile e adamantina della pura coscienza, o l'essenza della Realtà. In alcune tradizioni, vajra significa l'unione dell'uomo e del Buddha; un'estremità del vajra simboleggia il regno macrocosmico del Buddha e l'altra estrema il regno microcosmico dell'uomo.
Akshobhya mudra è bhumisparsha mudra. È il gesto di toccare la terra e denota fermezza. (La punta della mano destra tocca il suolo o pende sul ginocchio destro con il palmo rivolto verso l'interno). Questo è il mudra che Gautama Buddha chiamava la terra per testimoniare il suo diritto all'illuminazione, quando fu sfidato dal malvagio Mara.
Il paradiso di Akshobhya è Abhirati, la terra della grande gioia straordinaria. I buddisti credono che chiunque sia rinato lì non possa tornare a uno stato di coscienza inferiore. Il bija di Akshobhya è Hum e il suo mantra è Om Akshobhya Hum.
Vairochana, Buddha Dhyani
Vairochana Buddha - the Radiant
Il nome Vairochana significa "Colui che è come il Sole" o "il Radiante". Vairochana Buddha rappresenta l'integrazione o l'origine dei Buddha Dhyani. La sua saggezza è la saggezza di Dharmadhatu. Dharmadhatu è il regno della verità, in cui tutte le cose esistono come sono realmente.
La saggezza di Vairochana viene anche definita saggezza Dharmakaya che penetra nell'Omni. Dharmakaya è il Corpo della Legge, o la natura assoluta del Buddha. Dharmakaya è il termine usato per il Corpo causale, che è il Corpo della Prima Causa, il Corpo della Legge e il Corpo della natura del Buddha.
La saggezza trascendente di Vairochana rivela il regno della realtà suprema e supera il veleno dell'ignoranza o dell'inganno. La sua saggezza è considerata come l'origine o la somma totale delle saggezze dei Buddha Dhyani.
Generalmente Vairochana si trova al centro dei mandala dei Buddha Dhyani. Secondo alcuni testi, si trova ad est. Il suo colore è bianco (o blu), che simboleggia una pura coscienza. Domina sopra l'elemento intero e incarna lo skandha della coscienza. In alcuni sistemi, è associato allo skandha del modulo.
Il suo simbolo è il dharmachakra, la ruota dell'Insegnamento o la ruota della Legge, che significa l'insegnamento del Buddha. I suoi otto raggi rappresentano il Nobile Ottuplice Sentiero, che Gautama rivelò nel suo primo sermone, dopo la sua illuminazione. Il trono di loto di Vairochana è supportato dal leone, simbolo di coraggio, audacia e spirito entusiasta e in progresso.
Il Vairochana mudra è il Dharmachakra mudra. È il gesto dell'insegnamento, definito come il giro della ruota della Legge. (Ci sono molte varianti di questo mudra. Un modo usato dai tibetani è di tenere entrambe le mani a livello del cuore. Il palmo di la mano destra fuori e la mano sinistra dentro. Si forma un cerchio con l'indice e il pollice della mano destra e un secondo cerchio con le stesse dita della mano sinistra. i cerchi vengono toccati sulla punta dei pollici e degli indici).
Dal momento che incarna la saggezza di tutti i Buddha, il bija di Vairochana è il suono universale di OM. Il suo mantra è Om Vairochana Om.
