Meditazione Vipassana: una gemma preziosa nell'avventura della consapevolezza della consapevolezza

Per lo scienziato che è sempre stato governato dalla sua fede nella forza della ragione, la storia ha un finale da incubo: dopo aver scalato le montagne dell'ignoranza, sta raggiungendo la vetta più alta. E quando si solleva sull'ultima roccia, viene accolto da una legione di teologi che sono stati seduti lì per diversi anni. Robert Jastrow
Ex direttore del Goddard Institute of
Studi speciali della NASA

Circa 2500 anni fa, un uomo di nome Gotama Siddartha, che conosciamo come Buddha, scoprì attraverso un profondo stato di concentrazione che il suo corpo era costituito da minuscole particelle che esistevano solo per un trilionesimo di secondo prima di scomparire, e che il flusso costante di questo divenire di particelle produceva l'impressione di solidità per formare il mondo illusorio che gli orientali chiamano maya.

Gotama chiamò queste piccole particelle kalapas1, sviluppò un modello del funzionamento della mente e insegnò un percorso verso il Nirvana, la liberazione finale nota anche come stato buddhico, stato critico di coscienza o semplicemente illuminazione.

Nel corso dell'ultimo secolo, attraverso calcoli e strumenti tecnologici di alta precisione, i nostri scienziati hanno riscoperto la stessa cosa, che la materia è composta da particelle indivisibili che sorgono e scompaiono alla velocità di 1022 volte al secondo. Hanno anche osservato che queste particelle entrano e lasciano l'esistenza in un flusso costante di vibrazioni, conformando così tutte le cose di questo mondo illusorio che noi occidentali abbiamo chiamato realtà.

I nostri scienziati hanno chiamato queste piccole particelle quantistiche, gettato le basi della fisica quantistica e ora provano i loro primi modelli di coscienza basati su di essa2.

Conosci te stesso

Parlando in termini occidentali, Gotama il Buddha è senza dubbio il più scientifico di tutti i Maestri ascesi. Il percorso che scoprì quando fu illuminato a 35 anni e insegnato compassionevolmente e instancabilmente per altri 45 anni prima di ascendere all'età di 80 anni, è il più "razionale", il più "scientifico" e il più "logico" di tutti sistemi che ci sono stati lasciati in eredità. Con questo non intendo ovviamente che questo sia il modo migliore, voglio solo esprimere che, nonostante sia considerato un percorso tradizionalmente orientale, è forse il più facile da capire per le nostre menti occidentali condizionate dal parametri per osservare la realtà piuttosto che per la devozione alla fede.

Come raccomandato dalla prima iscrizione del tempio di Delfi, "Concedi a te stesso", tutto ciò che Gotama Siddartha il Buddha fece fu di osservare con totale attenzione ed equanimità la coscienza umana La propria coscienza. Cioè, si è osservato fino a quando non si è conosciuto.

La mente secondo Buddha

Da questa osservazione ha sviluppato, tra le altre cose, un modello della mente visto come un processo che si basa sulla successione ininterrotta di quattro funzioni principali:

1) coscienza (vi ana): la parte ricevente della mente che registra semplicemente il verificarsi delle cose
2) percezione (sa a): la parte che valuta l'incidente, classificandolo e giudicandolo positivo o negativo
3) sensazione (vedana): la parte che genera una sensazione corporea piacevole o spiacevole in base al risultato della valutazione fattuale.
4) reazione (sankhara): la parte che reagisce con avversione o attaccamento a seconda della sensazione.

Secondo l'osservazione di Gotama, queste quattro funzioni mentali sono ancora più brevi degli effimeri kalapa che compongono la realtà materiale, in modo che non siamo mai consapevoli di ciò che accade ogni volta che i sensi fisici entrano in contatto con qualcosa. Ad esempio, se il suono prodotto dalle parole Sei inutile arriva all'orecchio!, immediatamente la coscienza registra il fatto, la percezione classifica le parole come qualcosa di negativo e sperimentiamo una spiacevole sensazione corporale che ci fa reagire producendo un sankhara antipatico contro ciò che stiamo ascoltando, perché vogliamo che ciò che ci dispiaccia fermarci; Al contrario, se sentiamo un complimento che la percezione valuta come qualcosa di positivo, sperimentiamo una piacevole sensazione corporea e generiamo un piacevole sankhara che desidera più di ciò che ci ha procurato piacere.

La fonte della sofferenza

Il ricordo di tutti i sankara che una mente ha prodotto si accumula nel corpo e questo accumulo sta generando reazioni sempre più marcate e automatiche, poiché guarisce, la percezione Inoltre, approfitta della raccolta di esperienze passate per valutare e classificare qualsiasi nuovo fenomeno.

Le reazioni passate diventano punti di riferimento con cui cerchiamo di comprendere una nuova esperienza che giudichiamo e classifichiamo in base ai nostri sankhara passati. È così che le vecchie reazioni di avidità e avversione condizionano la nostra percezione del presente e siamo coinvolti in un circolo vizioso, in quella che è conosciuta come la ruota del Samsara. In tal modo il karma, la vera causa della sofferenza, è un prodotto della reazione condizionata della mente.

Vipassana: un percorso paziente verso la liberazione

Gotama il Buddha disse: “Qualsiasi sofferenza che sorge, ha una reazione per la causa. Se tutte le reazioni cessano, allora non c'è più sofferenza. ”3 Tra gli strumenti che ha insegnato ai suoi contemporanei per fermare la reazione e ottenere la liberazione, esiste una tecnica semplice e potente per sviluppare la capacità di contemplare le cose come sono. Questa tecnica si chiama Vipassana che significa "visione completa" e consiste nel lavorare gradualmente erodendo le risposte condizionate fino a quando la mente è completamente liberata. Un percorso razionale e paziente.

Per praticare la Vipassana devi solo osservare con attenzione ed equanimità le sensazioni in tutto il corpo. Queste sensazioni sono vissute a causa della varietà infinita di combinazioni delle qualità di base della materia - massa, coesione, temperatura e movimento - che presentano le particelle subatomiche chiamate kalapas.

Quando viene acquisita la capacità di osservare qualsiasi sensazione senza reagire ad essa, la mente inizia automaticamente a penetrare oltre l'apparente realtà del dolore fino a raggiungere la sua natura sottile che consiste solo di vibrazioni che sorgono e scompaiono in ogni momento. È così che viene acquisita la consapevolezza che ogni cosa ha una certa durata che termina e che emerge qualcosa di nuovo. Questa unica costante che è il cambiamento, si chiama anicha, impermanenza. Quando finalmente si sperimenta la realtà sottile, la coscienza dell'anicha permette di sperimentare l'inutilità dell'attaccamento e la liberazione della sofferenza è raggiunta.

Benefici immediati di Vipassana

Tra le conseguenze secondarie della pratica di questa tecnica di meditazione vi sono il rilassamento mentale e l'eliminazione dei vecchi sankhara accumulati.

Osservando obiettivamente e spassionatamente ogni sensazione corporea, fintanto che non vi è alcuna reazione, non viene creato alcun nuovo sankhara e ogni vecchio sankhara che viene sperimentato come una sensazione scompare. Il momento successivo un altro sankhara del passato si presenta sotto forma di una sensazione e, se non vi è alcuna reazione, scompare anche. In questo modo, osservando attentamente tutto ciò che accade mantenendo l'equanimità, le reazioni accumulate possono raggiungere l'una dopo l'altra la superficie della mente manifestandosi come sensazioni che vengono gradualmente sradicate.

Risultati a medio e lungo termine

Come conseguenza secondaria dell'apprendimento dell'osservazione delle sensazioni senza reagire ad esse, la mente si riprogramma permettendo di agire con piena consapevolezza invece di reagire automaticamente agli eventi.

Ecco perché tutti gli sforzi si basano sull'imparare a non reagire, a non produrre un nuovo sankhara quando appare la sensazione e inizia il dispiacere o il piacere. Se c'è consapevolezza in quel momento effimero e la reazione si ferma, si osserva semplicemente la sensazione, non si intensifica fino a quando non diventa desiderio o avversione e non diventa un'emozione intensa che finisce per dominare la mente cosciente, ma piuttosto Scompare e basta.

Sebbene all'inizio questa consapevolezza sia raggiunta solo per un breve momento, questi momenti sono molto potenti perché avviano un processo inverso, quello della purificazione. E a poco a poco, con la pratica, i secondi diventano minuti e minuti in ore fino a quando la vecchia abitudine di reagire viene finalmente sradicata e la mente rimane sempre in pace. Questo è un modo efficace per fermare la sofferenza, come ha dimostrato Gotama il Buddha.

La Vipassana di SN Goenka

La leggenda narra che la terra d'oro, il territorio di quella che è attualmente la Birmania, era destinata sin dal tempo di Gotama il Buddha a mantenere intatta la gemma preziosa che è la Vipassana fino a quando, dopo due millenni e mezzo, è tornato a L'India si espanderà da lì in tutto il mondo.

In coincidenza con questa leggenda, fu proprio il milionario industriale birmano, NS Goenka, che iniziò ad espandere Vipassana nel 1976.

Con un'emicrania incurabile, dopo aver frequentato le migliori cliniche del mondo, a questo nobile uomo fu consigliato di provare una tecnica di meditazione insegnata da alcuni insegnanti birmani. Quattordici anni dopo, diventando un maestro di Vipassana, viaggiò in India per insegnare questa tecnica ai suoi genitori e ad un piccolo gruppo di suoi amici, che a loro volta desideravano che i loro parenti ricevessero le stesse istruzioni da Goenka. E lì iniziò la lunga catena che ha portato a diffondere Vipassana come polvere da sparo in tutto il territorio indù e che ha già iniziato ad espandersi praticamente in tutto il mondo.

Corsi intensivi Vipassana

Se si desidera ricevere l'istruzione di Vipassana con tutta la forza della sua purezza, è necessario seguire un corso intensivo di 10 giorni da Goenka o da uno dei suoi Assistenti Insegnanti. Durante questo periodo, lo studente vive la vita di un monaco poiché da un lato accetta di attenersi alle regole del corso praticando l'astinenza e dall'altro vive di beneficenza poiché durante tutto il periodo di addestramento verrà alloggiato, servito e nutrito grazie a La buona volontà di altri ex studenti che, disposti a condividere i benefici di questa tecnica con altri, hanno donato denaro, tempo e sforzi per rendere possibili nuovi corsi.

Temporaneamente diventato monaco o monaca, lo studente di Vipassana osserva rigorosamente la sila (condotta etica), pratica il samadhi (concentrazione della mente) e acquisisce la pañña (saggezza).

Il Codice di Disciplina stabilisce i seguenti cinque precetti:

1. Astenersi dall'uccidere qualsiasi creatura
2. Astenersi dal rubare
3. Astenersi da tutte le attività sessuali
4. Astenersi dal mentire
5. Astenersi da tutti i tipi di sostanze tossiche

Allo stesso modo, la disciplina, la guida e le istruzioni dell'insegnante devono essere rispettate, osservare il silenzio assoluto durante i 10 giorni (tranne durante le interviste con gli insegnanti o in situazioni di emergenza), astenersi da qualsiasi contatto fisico o visivo con i compagni di classe, rispettare cibo vegetariano, privo di qualsiasi distrazione o contatto con l'esterno, rispetta il programma che inizia alle 4:30 del mattino e termina alle 9 di sera e sospende durante l'intero corso tutti i tipi di esercizi e pratiche religiose che effettuare normalmente.

Cosa non è Vipassana

Le brochure introduttive tecniche che dovresti leggere prima di iscriverti a un corso assicurano che Vipassana non sia:

-Un rito o liturgia basata sulla fede cieca
-Un intrattenimento intellettuale o filosofico
-Un riposo, una vacanza o un club sociale
-Un volo dai problemi e dalle tribolazioni della vita quotidiana

Aggiungo che non si tratta di aderire a una religione organizzata, né al culto della figura o degli insegnamenti del Buddha, poiché sia ​​la tecnica che i principi sono universalmente applicabili e io, come cristiano praticante che sono, non ho trovato nulla che contravvenire o minare le mie convinzioni, ma al contrario, le ho viste rafforzate scoprendo che sebbene i percorsi siano diversi, l'obiettivo è lo stesso.

La mia esperienza personale

Ogni individuo è un universo diverso dall'altro a seconda dei vari fattori che compongono il suo percorso di vita. Ecco perché durante un corso di Vipassana, anche se di solito ci sono alcune cose in comune, ciò che ogni persona sperimenta può avere poche coincidenze o differire completamente da ciò che propongo di raccontare, cioè una breve sintesi delle mie esperienze durante tre corsi a cui ho partecipato a Dhamma Neru, il sito spagnolo di Vipassana situato a Santa Maria de Palautordera, in Catalogna.

Primo piatto

Ha avuto luogo durante l'estate del 2000 e ha significato una rivoluzione nella mia vita. Oltre ad apprendere le basi di Vipassana e ad iniziare ad approfondire e praticare gli insegnamenti di Gotama il Buddha - grazie ai discorsi divertenti e arricchenti di Goenka presentati in video ogni sera -, ho ottenuto molte chiavi della mia crescita personale grazie alla combinazione del silenzio, disciplina, tecnica e una serie di sogni di una lucidità che non aveva mai sperimentato.

Ho avuto l'opportunità di vedere la mia mente nuda per la prima volta. Ha osservato sia la sua instabilità che l'indomesticazione come il suo potenziale e il suo potere. E sebbene avessi già compiuto notevoli progressi nell'identificare i miei modelli più radicati di gestione del dolore, durante questi dieci giorni li ho visti in azione e sono riuscito a escogitare alcune tecniche disattivali

È stato un percorso difficile per me perché oltre a provare dolore fisico che la mia tensione aumentava, ho osservato diversi problemi che non ero stato in grado o non avevo desiderato prima vedere. Ciononostante, sono andato via profondamente trasformato, raggiante di felicità ed estremamente grato, come praticamente tutti i miei compagni di classe e compagni di classe, tra cui casalinghe, avvocati, professori, ingegneri, imprenditori, terapisti, giovani studenti e alcuni pensionati.

Secondo piatto

In questo secondo corso iniziato in autunno, sono andato come servitore. Oltre a godermi il sollievo e la soddisfazione che deriva dal lasciarsi cercare gli altri, sono riuscito a risolvere alcuni dubbi sulla tecnica che mi ha aiutato a stabilirmi di più nella pratica quotidiana . Ho anche avuto l'opportunità di apprezzare l'enorme sforzo richiesto per mantenere l'infrastruttura amministrativa di questa imponente organizzazione basata sulla compassione, sul servizio disinteressato e sul desiderio di condividere.

Essere in servizio durante un corso di Vipassana significa essere coinvolti in un mosaico culturale cosmopolita con persone che condividono la preoccupazione di passare dalla teoria alla pratica di una vita più conforme all'amore e alle leggi della natura; persone che si incontrano in modo sincrono per aiutarsi a vicenda a identificarsi e lavorare nei rispettivi modelli comportamentali. È un'esperienza altamente raccomandata.

Terzo corso

È stato fatto in inverno, durante la fine dell'anno scorso e i primi giorni del presente. Questo corso è stato completamente diverso dal primo, non è stato difficile, al contrario, è stata una grande gioia. Ora, libero dalla tensione prodotta dall'ignoto e molto più rilassato nel mio sforzo perfezionista di fare le cose nel modo giusto, sono finalmente riuscito a guardare con equanimità e attenzione alla verità sul dolore.

Gotama il Buddha insegnò che esistono tre tipi di saggezza: suta maya paña, la saggezza ricevuta attraverso gli altri, sia attraverso la parola parlata che scritta; Mayan tape pañña, la saggezza intellettualizzata che si ottiene per deduzione o accettazione della conoscenza che si legge o si sente; e bhavana maya pañña, che è la saggezza vissuta da se stessi. Tutti e tre sono importanti e sequenzialmente necessari. Nel mio primo corso ho ricevuto e intellettualizzato la pratica di Vipassana e ho iniziato a sperimentarla timidamente, mentre in questo secondo sono riuscito a sperimentarla più pienamente.

Per tutta la vita ho avuto un'intensa avversione al dolore fisico e sono scappato da esso, quindi durante il mio primo corso ho iniziato ad affrontarlo e a sopportarlo con la massima equanimità possibile. Tuttavia, in questo secondo corso, piuttosto che affrontarlo, sono riuscito a vederlo come l'accumulo di sensazioni che è realmente e ho dimostrato per me stesso che ciò che il Buddha dice è totalmente vero.

Lo vedevo come una sensazione concreta e intensamente insopportabile, che la mia mente giudicava così indesiderabile che era schiacciata e generava sensazioni ancora più spiacevoli a cui reagivo con disperata disperazione facendo letteralmente qualsiasi cosa per fermarle.

Stabilendo la mia mente e raggiungendo la concentrazione e l'equanimità necessarie per assistere alle sensazioni del dolore senza reagire ad esse, sono stato in grado di passare dietro il sipario della mia paura di guardare direttamente. Ho osservato che in realtà il dolore è composto da diverse sensazioni che hanno una maggiore concentrazione di intensità da cui tale intensità diminuisce fino a quando non si attenua. Il nucleo più intenso è composto da sensazioni che mi sono sembrate fredde come il contatto dell'acqua più ghiacciata e pesanti come il piombo. Sensazioni che, insieme, danno l'impressione di coerenza; e questo accumulo di sensazioni viene attraversato di volta in volta da altri insiemi lineari di sensazioni pulsanti che attraversano momentaneamente zone diverse.

Riuscii ad osservare queste diverse sensazioni in costante cambiamento fino a quando la mia paura di esse non si dissolse completamente e dopo alcuni istanti di quella dissoluzione, l'intero blocco di sensazioni fredde, pesanti, coerenti e pulsanti sembrò esplodere per lasciare il posto a un gruppo di sensazioni formicolanti che vibrava con grande intensità e velocità, fino a quando dopo qualche istante queste sensazioni svanirono completamente lasciando l'area momentaneamente libera da qualsiasi sensazione la mia mente potesse percepire.

E così ho verificato sperimentalmente la verità sul dolore e l'impermanenza delle cose. Ho scoperto che la paura che la mente ha per il dolore è ciò che prolunga il periodo della sua durata e lo acuisce. Ho visto che un atteggiamento mentale rilassato consente di arrendersi per osservare con equanimità il passaggio delle cose come sono. E da questa saggezza esperienziale, ho sviluppato una nuova saggezza intellettuale estrapolando questa conoscenza al mio modo di agire di fronte al dolore emotivo, di cui il mio atteggiamento nei confronti del dolore fisico è stato un riflesso fedele. Ora devo applicare questa conoscenza nella mia vita quotidiana per continuare a sviluppare più bhavana maya pañña.

Un cordiale invito

Come risultato del mio desiderio di condividere con amici, conoscenti e sconosciuti, qualcosa che mi ha arricchito così tanto e su livelli così diversi, è che scrivo queste righe. Ti invito a leggere questo per darti l'opportunità di sperimentare un corso di Vipassana per te stesso. Sebbene alla fine il tuo percorso verso la liberazione sia un altro, è sempre utile esplorare questo percorso prima di decidere in quale pozzo ti impegnerai a scavare per trovare la Sorgente.

I corsi di Vipassana non sono pubblicizzati o promossi in alcun modo, tutta la pubblicità che ricevono proviene dal passaparola, da qualcuno che l'ha portato a qualcuno in cui si pensa di poter condividere gli stessi benefici che ha ricevuto. Ed è così che l'iscrizione a questi corsi è cresciuta in modo esponenziale in tutto il mondo, in modo tale che a Santa Maria de Palautordera, ad esempio, è necessario richiedere la registrazione con diversi mesi di anticipo per aver luogo in uno dei corsi pianificato per l'anno o avere la fortuna di arrivare con la valigia fatta e sperare di sostituire qualsiasi cancellazione dell'ultimo minuto.

Sulla vera felicità

Non voglio porre fine a queste scuse di Vipassana senza una citazione di William Hart, un professore di questa tecnica:

Quando si conosce la vera felicità, indipendentemente da ciò che accade, sia all'interno del microcosmo della propria mente e del proprio corpo, sia nel mondo esterno, si è in grado di affrontarla, non con tensione, non con desiderio represso o avversione a Dolori duri, ma con totale facilità, con un sorriso che emerge dal più profondo della mente. In nessuna situazione piacevole o spiacevole, cara o non amata, si ha ansia, ci si sente totalmente al sicuro, sicuri nella comprensione dell'impermanenza. Questa è la più grande benedizione.

Sapendo che sei il tuo proprietario, che nulla può influenzarti, che puoi accettare con un sorriso tutto ciò che la vita ti riserva; Questo è il perfetto equilibrio della mente, questa è la vera liberazione. Questo è ciò che si può ottenere qui e ora con la pratica della meditazione Vipassana ...

Di: Karina Malpica

Gennaio 2001, Blanes, Girona

1 Kalapa significa "unità indivisibile" nella lingua Pali, che era la lingua parlata da Gotama Siddatha il Buddha.

2 Ad esempio, quello di Danah Zohar nei suoi libri Il sé quantistico, "la natura e la coscienza umana definite dalla fisica moderna" (Plaza e Janes) e l'Intelligenza Spirituale in arrivo.

3 Hart, William: La Vipassana, l'arte della meditazione buddista, Edaf, Madrid, 1994

Per saperne di più sull'argomento Mind-Surf consiglia:

* Hart, William: La Vipassana, l'arte della meditazione buddista, Edaf, Madrid, 1994
* Fare il tempo, fare Vipassana, Karuna Films, 1997. Documentario vincitore del Golden Spire Award 1988.
* http://www.neru.dhamma.org/ Il sito web ufficiale della meditazione Vipassana insegnata da Goenka.
* Dhamma Neru: Camí Can Ram (Els Bruguers), Apdo Postal 29, 08460, Santa Maria de Palautordera, Barcellona. Tel: 93 848 26 95 Cellulare: 629 14 36 60 e-mail: e-mail sito web: dhammaneru.iespana.es/

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