La mente e gli oggetti della mente, del venerabile Bhaddanta Indobhasa

“Non c'è vera nascita o vera morte. È la mente che crea e mantiene l'illusione della realtà in questo processo, fino a quando non viene distrutta dall'autorealizzazione ”.

- Ramana Maharshi

Ecco una traduzione spagnola della trascrizione del discorso tenuto dal Venerabile Bhaddanta Indobhasa nel 2006 in Birmania . Questo a sua volta è stato tradotto in inglese da Jenny Ko Gyi e trascritto e curato da Florian Dobson .

In questo discorso, l'insegnante ci parla dell'importanza di conoscere la mente e i suoi oggetti per staccarci dall'illusione.

Per coloro che desiderano, ecco la trascrizione originale. Ho dovuto prendere alcune licenze per tradurre il contenuto il più fedelmente possibile nel messaggio dato dal Gran Maestro . Spero di poterti raggiungere nella tua massima chiarezza.

Conosci la mente

Ciò che viene in contatto con la base della nostra mente è un oggetto mentale . Non in contatto con la base del nostro occhio (o qualsiasi altro dei sensi), ma con la nostra mente - che chiamiamo Mano . Non conoscere la vera natura dell'oggetto è una concomitante illusione della mente, che sorge insieme (con la mente) e perisce insieme, con la coscienza.

Sbarazzarsi dell'illusione; e non ci sarà ignoranza. Se non c'è ignoranza, l'elemento di pace rimarrà, Nibbana . Il Nibbana è coperto di nomi e concetti.

Tutto ciò che viene in contatto con la base della mente sono concetti. I sogni sono anche in contatto con Mano. La coscienza continua (vita) e l'attenzione posta sugli oggetti, entrambe le coscienze sono Mano, la mente.

Nella contemplazione del Dhamma o delle realtà, devi anche conoscere la Mano (mente) e gli oggetti mentali. Conosci la mente, dice il Buddha.

Conoscere gli oggetti, quelli per lo sviluppo della samatha ( concentrazione ) e i segni o simboli usati per lo sviluppo dell'abhinnyana ( poteri psichici ). Questi sono anche nomi e concetti.

La consapevolezza continua (vita) e la mente attenta è Mano. Nei sogni c'è anche l'attenzione posta sugli oggetti. Conosci la tua mente Se la mente non è conosciuta, lì l'ego sorge. Non sapere Mano è l' avijja (ignoranza). Prendere la mente come l'ego è opinione. Conosci la mente.

I concetti e la verità assoluta

Ci sto andando, ha origine nella nostra mente, ma lascia la nostra bocca. Devo andare lì. Parlare è verbalizzare per far conoscere agli altri le cose. È rupa (materia). Parlare del mondo, dei paesi o delle città sono concetti. Avranno nomi e forme. Parlare ha origine alla base della nostra mente, parlare può avvenire solo con la Mano, non con l'occhio; Non può essere parlato attraverso l'occhio. L'occhio non può sollevare il rupa (materia).

L'addome che sale e scende sono concetti, anche osservare l'addome è un concetto, solo il movimento è paramattha (verità assoluta). Essere consapevoli dell'addome o della seduta, forme, contorni, sono concetti. Solo il movimento, l'impulso, portato al movimento è il paramattha.

Forme e contorni sono concetti . Solo il movimento, che è caratteristico dell'elemento vayo (aria), è il paramattha. Questo è ciò che guida l'animazione. Il calore, il calore, quando ti senti febbrile, quando la febbre raggiunge un livello elevato, così alto che è necessario il ghiaccio, tutto questo è paramattha dell'elemento tasso (fuoco). Non ci sono concetti in paramattha. Solo quando si comprende la natura dell'elemento di calore, si comprende la paramattha. Solo quando si comprende l'elemento dell'impulso e del movimento, si comprende il paramattha. I nomi da soli sono concetti. Questi sono oggetti manuali.

La mente e i suoi oggetti

Ruvidi, spessi o morbidi, questi sono l'elemento pathavi (terra), la carne sono concetti. La carne può essere conosciuta dalla mente. Questo è pannyatti (nomi e concetti).

L'oggetto del kama citta (desiderio sessuale) sono anche concetti. Sembra che ci siano forme e contorni. Questi sono percepiti dall'occhio, e questa è la kama Hand (mente sessuale). Questo è un oggetto Mano, conosci la mente e i suoi oggetti . Bene, questi sono concetti.

L'oggetto e i concetti sono le cause dell'ignoranza . I concetti di oggetti suscitano ignoranza. Conosci gli oggetti della mente. La maggior parte degli oggetti Mano sono concetti.

Concetti e Nibbana sono anche oggetti della mente . Anche il Nibbana è un oggetto di mano.

Nomi, forme e contorni sono concetti. Essere consapevoli in modo che l'attenzione non cada su nomi e forme. Gli oggetti sono concetti e ciò che la Mano conosce. Sulla base di questi due concetti, mente e concetti, sorge il samyojana (attaccamento).

Il Nibbana è dove non c'è attaccamento. L'attaccamento esiste in relazione ai concetti. Concetti e attaccamento, se ci sono concetti, c'è attaccamento. Se non ci sono concetti, non c'è attaccamento; se non c'è attaccamento, viene raggiunto il Nibbana. Non avere attaccamenti è ciò che chiamiamo Nibbana .

Opinione e brama

Da dove viene l'attaccamento? L'opinione è attaccamento. Per percepire come 'mano *' è ditthi (opinione), per percepire come 'la mia mano *' è tanha (brama). "Testa" è opinione, "la mia testa" brama. Prenderlo come "petto" è un'opinione, prenderlo come "mio petto" è un desiderio. "Gambe" è opinione, "le mie gambe" brama. Questi sono tutti concetti.

Da opinioni e desideri derivano azioni . Sorgono azioni fisiche, verbali e mentali. A seconda dei desideri e delle opinioni, la "persona" è un'opinione. Preso dalla "mia persona" diventa nostalgia. "Cittadini" è opinione, "i miei (compagni) cittadini" sono un desiderio. "Il denaro" è opinione, "il mio denaro" è bramoso. I desideri e le opinioni danno luogo ad azioni, azioni che hanno desideri e opinioni.

Tanha (brama) ditthi (opinione), tanha è avidità . Ditthi è l'opinione. Entrambi sono formazioni mentali o stati d'animo.

L'azione

Qual è l'azione? Ci sono azioni mentali, verbali e fisiche. Le azioni mentali sono la cetana (intenzione) e nell'intenzione c'è desiderio e opinione. Se non c'è desiderio e opinione, allora c'è il Nibbana. Ma questo dovrebbe essere noto per primo.

Conosci la questione. Se è "questione mia", allora è opinione e brama. Quando muovi la tua mano, conoscerla come una "mano" è un concetto. Conoscere il movimento è una questione dell'elemento aria. Nella materia non c'è 'mano *'. Discriminare tra concetti e materia. Sappi che questo è vedana (sentimento), questo è sannya (percezione), questo è sankara (volontà), questo è rupa (materia).

Conoscere calore, calore, movimento, durezza, ecc. Come le molecole, sai che questa è materia, questa è la causa della materia . Esternamente, la materia sorge attraverso l'elemento tasso (fuoco). Il corpo sorge attraverso la consapevolezza dell'azione, la mente, la temperatura, l'ignoranza, il desiderio, l'attaccamento e attraverso la nutrizione sorge la materia. Se non riesci a riconoscere tutti, ricordarne solo uno è sufficiente. Solo quando conosci la causa e l'effetto, il dubbio viene dissipato.

La natura

Nella contemplazione degli oggetti mentali, il commentatore afferma che il Dharma (* Nota del traduttore: Dharma è in sanscrito, nell'originale dice " Dhammo " in Pali, entrambi significano "legge cosmica") è anche natura, caratteristica. La natura dipende dalla causa. C'è il canto e tu ascolti il ​​canto. Suoni un gong e senti il ​​suono del gong. Passa un'auto e la senti.

La natura emergente dipende dalla causa. Conoscere l'emergere della coscienza . Conoscere l'emergenza è udaya nyana .

Conosci la causa, conosci l'emergenza. Emergere dipendente dalla causa, questa è la caratteristica della natura . L'orecchio della coscienza sente il suono. L'udito è la caratteristica della natura. Conoscere l'emergenza è udaya nyana.

Conoscere la morte è andare nyana . Se c'è l'udito, l'udito è l'oggetto della mente. L'orecchio della coscienza sente solo il suono. A causa della causa dell'emergenza, questa è la natura. Se l'emergenza è nota, è udaya nyana. Se la morte è nota, è nyana.

Conoscere solo la morte è bhanga nyana, ovvero anicca (impermanenza). Solo quando viene raggiunto il bhanga nyana, l'anicca è pienamente compresa. L'impermanenza significa che dopo l'emergenza non c'è nient'altro. Il primo non è presente e al suo posto è sorto un altro. La morte è come un seme di senape tenuto sulla punta di un ago. Immediatamente deve cadere.

Dopo essersi alzato, muore. Questa impermanenza è anche un oggetto della mente.

Questa impermanenza è solo l'oggetto della saggezza, nyana, che non ha illusione.

(* Nota del traduttore: la mano con le lettere maiuscole è il Pali for Mind, con le minuscole è la mano in spagnolo.)

AUTORE: Lucas, direttore della grande famiglia di HermandadBlanca.org

FONTE: http://meditationmyanmar.blogspot.com/2011/10/know-mind-know-mano.html