Due nuovi passeggeri, situati nei sedili anteriori, stavano parlando a voce alta, impossibile smettere di sentirli. Iniziarono abbastanza con calma; ma presto la rabbia rivelò nelle loro voci le antipatie e i risentimenti della famiglia. Nella loro violenza sembravano aver dimenticato il resto del passaggio; ognuno era così impegnato con l'altro che era come se ci fossero solo loro, e nessun altro.
La rabbia ha quella peculiare condizione di isolamento; come il dolore, si mette in mezzo e almeno per un po 'interrompe le relazioni. La rabbia ha la forza e la vitalità temporanee dell'isolato. C'è una strana disperazione nella rabbia; L'isolamento è la disperazione. La rabbia della frustrazione, della gelosia, dell'impulso di offendere, fornisce uno scoppio violento la cui soddisfazione risiede nell'auto-giustizia N. Condanniamo gli altri e quella condanna è davvero una giustificazione per noi stessi. Senza un qualche tipo di atteggiamento, altero o umiliante, che cosa siamo? Usiamo qualsiasi mezzo per imporci; e la rabbia, come l'odio, è il mezzo più semplice. Una semplice rabbia, un lampo improvviso che viene presto dimenticato, è una cosa; ma la rabbia che è deliberatamente preparata, che è stata fatta maturare e che cerca di ferire e distruggere, è qualcosa di completamente diverso. Una semplice rabbia può avere una causa fisiologica che può essere determinata e risolta; Ma la rabbia che è il risultato di una causa psicologica è molto più sottile e difficile da trattare. La maggior parte di noi non si prende cura della rabbia e piuttosto la giustifica. Perché non dovremmo arrabbiarci quando c'è un brutto affare per noi o per qualcun altro? Pertanto siamo giustamente irritati. Non diciamo mai semplicemente che siamo arrabbiati e nient'altro; Inseriamo spiegazioni complicate delle cause. Non diciamo mai semplicemente di essere gelosi o amari, ma di giustificarlo o spiegarlo. Chiediamo come può esserci amore senza gelosia, o diciamo che gli atteggiamenti degli altri ci hanno reso amari, e così via.
È la spiegazione, la verbalizzazione, sia silenziosa che parlata, che sostiene la rabbia, che le dà scopo e profondità. La spiegazione, silenziosa o parlata, funge da scudo contro la scoperta di noi così come siamo. Vogliamo essere elogiati o lusingati, ci aspettiamo qualcosa; e quando queste cose non vengono soddisfatte, siamo disgustati, diventiamo amari o gelosi. Quindi, violentemente o dolcemente, censuriamo qualcun altro; Diciamo che l'altro è responsabile della nostra amarezza. Sei di grande importanza per me perché dipendo da te per la mia felicità, per la mia posizione o il mio prestigio. Attraverso te, mi rendo conto di me stesso, ed è per questo che sei importante per me; Devo tenerti, devo possederti. Attraverso te fuggo da me stesso; ed essendo spaventato dal mio stato, quando devo tornare da solo, mi arrabbio. La rabbia assume molte forme: frustrazione, risentimento, amarezza, gelosia, ecc.
L'accumulo di rabbia, che è risentimento, richiede l'antidoto del perdono; ma l'accumulo di rabbia è molto più significativo del perdono. Il perdono non è necessario quando non c'è accumulo di rabbia. Il perdono è essenziale se c'è risentimento; Ma essere liberi dall'adulazione e dal senso di offesa, senza la durezza dell'indifferenza, porta alla misericordia, alla carità. La rabbia non può essere eliminata dall'azione della volontà, perché la volontà fa parte della violenza. La volontà è il risultato del desiderio, del desiderio di essere; e il desiderio per sua stessa natura è aggressivo, dominante. Sopprimere la rabbia attraverso l'esercizio della volontà è trasferirla a un livello diverso, dandole un nome diverso; ma fa ancora parte della violenza. Per essere liberi dalla violenza - ciò che non è il culto della non violenza - deve esserci una comprensione del desiderio. Non c'è sostituto spirituale per il desiderio; Non può essere soppresso o sublimato. Deve esserci una percezione silenziosa e attenta del desiderio senza una scelta preventiva; e questa percezione passiva e attenta è l'esperienza diretta del desiderio, senza lo sperimentatore che gli dà un nome.
KRISHNAMURTI
> Visto su: http://www.el-amarna.org/2009/05/la-ira.html
