Sommario nascondi 1 memi, un'introduzione 2 memi come paradigmi 3 ominazione e memi 4 case study, dinamica a spirale
Memes, un'introduzione
I meme, i memetici, sono termini ricorrenti da tempo. A poco a poco, timidamente, in circoli molto chiusi il concetto di meme inizia ad apparire e finalmente raggiunge il mondo enorme. Tanto che negli ultimi anni le persone hanno adottato la parola meme per riferirsi a una battuta rapida con immagini iconico-archetipiche di una situazione particolare. Ciò che è davvero abbastanza vicino a ciò che alla fine proviamo, tranne per la parte giocosa.
E capace che anche nel gioco risieda, come in ogni apprendimento, l'arte di sentire e pensare.
NOTA: Homo Sapiens, il nostro primo selfie moderno, è stato preceduto dal quasi contemporaneo Homo Politicus di Aristotele e dal meno famoso Homo Faber dello scrittore latino Appius Claudius Caecus (anche quando Marx salva Faber nella Capitale e paradossalmente cita Benjamin Franklin).
Più recentemente, il diciannovesimo e neoclassico Homo Economicus impallidisce contro l'attuale Homo Ludens (1954) dell'olandese Johan Huizinga. Ecco il suo inizio devastante: “Il gioco è più antico della cultura; perché, per quanto restringiamo il concetto, presuppone sempre una società umana e gli animali non hanno aspettato che l'uomo insegnasse loro a giocare ”.
Ad ogni modo, penso che mi avranno ascoltato, letto e parlato del meme in più di un'occasione.
Il termine è nato nel 1976. Richard Dawkins nel suo "The Selfish Gene" propone l'idea di fare riferimento ai meccanismi in cui idee e costrutti culturali sono alloggiati nella mente delle persone; che, quando interagiscono, li propagano o li contengono, facendoli prosperare, replicarsi e massaggiare o isolare, ritrarsi e scomparire. Dawkins fa un gioco di parole sui concetti di memoria e genetica, cercando di assimilare i meccanismi genetici alla propagazione delle idee.
Dobbiamo quindi comprendere i meme come unità di informazione culturale organizzate in catene complesse che modellano idee e strutturano strumenti culturali come le lingue, l'architettura e la morale con cui le persone e le nazioni si esprimono (analogamente a un organismo in un fenotipo) di "femotipi" nelle nicchie culturali in cui alcune di queste idee sono simbolizzate o deprecate in catene trofiche, facendole esprimere in modo dominante o recessivo e modellando così l'infinita diversità culturale dell'uomo.
Memi come i paradigmi
Questi meme semplicemente ed elegantemente sono le strutture di base con cui la mente organizza e spiega la sua realtà. Sono i paradigmi di ogni volta.
Le idee, come i geni, rispondono alle pressioni dell'ambiente, ma questa volta doppiamente. Da un lato rispondono alle pressioni fisiche dell'ambiente (clima, geologia, biodiversità) e dall'altro rispondono allo stesso tempo alle proprie pressioni culturali (politica, strati sociali e diversità culturale).
Qui possiamo intuire come lo strato climatico possa essere associato allo strato politico, alla geologia con le strutture gerarchico-sociali e alla biodiversità con la sua stessa diversità. Tutti questi fattori si uniscono e influenzano se stessi o il resto. Il clima può modellare le valli e le rocce, facendo fiorire o ritrarre le popolazioni di flora e fauna e quindi definire i livelli di biodiversità nelle nicchie ecologiche.
Allo stesso modo, le politiche dell'homo politicus, innescano o meno la fioritura di strati basali che supportano nuovi suoli, espressi in gerarchie e forme sociali, come quelle di homo faber o homo economicus, che al loro il tempo consente o meno l'apparizione della diversità dei meme nelle nicchie ecologico-culturali, come l'homo ludens.
In questo modo, i nostri geni hanno modellato i nostri meme e a loro volta hanno modellato la nostra cultura. La nostra cultura, come parte di un processo di crescente raffinatezza in sistemi adattivi complessi, darà origine alla nascita di nuove coscienze, macchine e biologia. Vedi, emergere da una nuova coscienza in Gaia
Idee, meme, come denaro e proprietà privata, beni pubblici e altri saranno fortemente messi in discussione nei prossimi giorni, così come l'interpretazione di concetti come collasso, declino, regressione o località isolata e il suo significato negativo perché sappiamo già che è urgente adattare la nostra esistenza a livelli di impronta ecologica armonica con Gaia.
Se vuoi sapere qualcosa in più sul concetto di impronta ecologica, ecco un punto di partenza: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/
Sfortunatamente, i nostri meme non si rendono ancora conto dell'entropia nelle loro variazioni e mutazioni per il futuro, e vediamo solo la loro rapida interazione in un mezzo che non si risente ancora di fornire energia ai suoi abitanti in una distribuzione disuguale perpetuando così una cultura meschina e non supportante ( tragedia dei beni comuni).
Hominization e Memes
Prima di continuare, vale la pena ricordare Edgar Morin e il suo sguardo al processo di ominazione.
Morin ci ricorda innanzitutto che, dal momento che l'ecologia, che studia la distribuzione e l'abbondanza degli organismi viventi e le interazioni di questi organismi con il loro ambiente, arriviamo al concetto di società, definita come "organizzazione complessa di diversi individui con base territoriale, gerarchia e cooperazione solidarietà di gruppo ”.
Ma è il suo devastante promemoria che ci costringe a continuare a cercare come uscire da questa presunta barriera deterministica. In realtà, Morin ci ricorda che ogni società, anche quando "è una delle forme fondamentali di auto-organizzazione più diffuse tra gli esseri viventi", è anche "sviluppata in modo diseguale e diversificato", che alla fine porta alla disuguaglianza di soddisfazione e felicità (negli ambienti umani anche se è stato studiato seriamente anche in ambienti animali, primitivi e chetatici).
La tabella sopra mostra schematicamente gli strati di crescente complessità e raffinatezza del processo di ominazione come capisce Morin.
Nella società antropoide avanzata, gerarchicamente controllata e demograficamente autoregolata quasi in modo quasi identico alla società primaria (cioè, sulla base dell'esclusione o della dispersione di nuove colonie), la famiglia è poco sviluppata e la struttura della triade sociale appare quasi chiaramente, come bioclasse embrionali, di (1) femmine adulte- (2) femmine e giovani maschi - (3) maschi adulti.
Sono i giovani uomini e donne che, durante il processo di adattamento alla vita adulta, condividono legami di fiducia e amicizia che poi proiettano nei loro gruppi un tempo adulti, femmine con femmine e maschi con maschi, ma soprattutto tra femmine e maschi.
Mentre è vero nelle classi superiori esiste una totale libertà di movimento e il potere sociale oscilla tra aggressività ed esibizionismo, la mobilità sociale dei giovani-adulti-anziani è l'unico meccanismo che mitiga la disuguaglianza sociale.
La società antropoide avanzata e la stessa società umana non differiscono troppo dalla società primitiva, ma la famiglia è già vista nel primo come un agglutinatore di clan e nel secondo come base di tutta l'umanità. Va notato che nella società degli avanzati antropoidi la regolamentazione è demografica, e sebbene in entrambi il controllo sia gerarchico, l'autoregolazione umana è in una fase politica (Homo politicus e Homo Economicus)
In entrambi i casi, i maschi avanzano all'ominizzazione sviluppando tolleranza tra i maschi e accettando la collaborazione reciproca; le femmine, d'altra parte, sviluppano la capacità di affetto e amicizia tra i neonati di entrambi i sessi e le femmine stesse e i giovani ne beneficiano, promuovendo l'innovazione nel linguaggio, nella prassi sociale, nella tecnologia e negli strumenti.
Sono i giovani che svolgono un ruolo chiave come temperamento della disuguaglianza sociale perché è nella gioventù che condividono in modo misto, generando una migliore comprensione di ciascuna controparte, imparando le forme sociali e dando origine all'innovazione.
Nella società degli antropoidi avanzati l'individualità si esprime solo nelle élite con un certo livello di moderazione nel pubblico. Nella nostra società umana, anche se nella classe alta hai tutti i vantaggi, tutte le libertà e soprattutto la pienezza personale, l'individualità inizia a essere timidamente esplorata da tutta l'umanità.
Chiudo la tabella precedente con uno strato designato per la società postumana, seguendo Morin, oso dire che la sua autoregolamentazione sarà ecologica e sotto controllo decentralizzato, permettendo infine all'individualità di essere apertamente espressa da tutta l'umanità.
Caso di studio, dinamica a spirale
Tutto l'avanzamento delle società primitive, antropoidi, umane e postumane è montato non solo nei geni, ma soprattutto nei meme.
Gli esseri umani vivono una dinamica evolutiva di ricerca senza fine. 5000 anni fa è stato scritto in pietra da Hermes con il suo famoso "tutto vibra". Da allora, la cultura e le sottoculture si trovano in diverse fasi dello sviluppo psicosociale, esprimendo valori diversi e unici.
Oggi non siamo solo nella quarta rivoluzione industriale, ma anche lei a sua volta alimenterà il campo delle scienze sociali e le loro risposte e proposte dalla società.
Già detto, Richard Dawkins nel suo "Selfish Gene", 1976, usa per la prima volta il termine, miscela di memoria e gene. Da Dawkins ad oggi, molta acqua è passata sotto il ponte.
La dott.ssa Clare W. Graves è una delle prime psicologhe dello sviluppo ad articolare scientificamente i livelli dell'evoluzione culturale umana e misure concrete per promuovere il cambiamento positivo ed evolutivo. Il suo lavoro ci consente di capire come i sistemi complessi diventano adattativi.
D'altra parte, il dottor Don E. Beck, successore e amico del dottor Graves, creatore della metodologia di "Dynamics spirituale", ha trascorso la sua vita a sviluppare il lavoro di Graves per le aziende e I governi superano i problemi di complessità.
Qui vale la pena fermarsi e riconoscere che la vecchia istituzionalità non risponde più ai problemi delle costruzioni culturali e sociali. Il modello Graves-Beck (vedi tabella sopra) identifica otto livelli e sostiene che oltre la metà del pianeta vive tra il terzo e il quarto livello. Questa sezione contiene un riepilogo dei livelli di Grave-Beck. Di seguito è riportata un'infografica, anche se non esaustiva o definitiva, e sicuramente in qualche modo giocosa, che fornisce un resoconto della probabile distribuzione di macro-meme su scala globale.
Gran parte del progresso dell'integrazione nel nuovo Sudafrica è stato lavorato con Spiral Dynamics e oggi in Cile il processo costituente. In La nuova élite, la transizione evolutiva della società cilena, 2014, Fern ndez e Reyes adattano Beck-Graves alle sfide che affrontiamo oggi in Cile.
Per coloro che desiderano conoscere le applicazioni pratiche di questo lavoro, fare riferimento a `` Emerge! The Rise of Functional Democracy and the Future of Middle East di Elza S. Maalouf o The Crucible: Forgiare il futuro sudafricano alla ricerca di un modello per il mondo, dal Dr. Don Beck.
Quindi, seguendo Dawkins, Morin e Beck-Graves, lo sviluppo memetico-culturale dei popoli della Terra esprime varie forme, tutte ovviamente riflettendo le loro essenze e verità intime, che nel corso della storia e del processo di il mirroring così tanto fa risplendere quegli aspetti migliori che ci sorprendono e cerchiamo di sostenere e perpetuare vie basse che negli stati transitori di incoscienza non possono essere viste fino a quando non si sostengono più al risveglio dei popoli.
bibliografia
Edgar Morin, The Lost Paradigm: The Forgotten Paradise (saggio di bioantropologia) / Ed. Kairós 1973
Daniel Fernandez-Pablo Reyes, La nuova elite; La transizione evolutiva della società cilena / Ed. Catalogna 2014
