La presenza del buddismo tibetano in Spagna è una questione relativamente recente, motivo per cui il nostro interesse si concentrerà sullo studio della presenza del buddismo a Barcellona non solo da un punto di vista storico o religioso, ma anche approfondendo il meccanismo di questi centri buddisti - in particolare urbano - cercando di sapere come sono sostenuti, come sono organizzati ed esaminando se il buddismo tibetano sia o meno socialmente accettato. Studieremo il livello di impatto di questa religione, osservando se il numero di centri di pratica è alto come si potrebbe pensare, così come il numero di praticanti o sostenitori di questa religione. Il buddismo è una religione con due millenni e mezzo di antichità, la più estesa geograficamente tra le religioni di origine asiatica e la quarta religione al mondo per numero di seguaci1.
Il buddismo può essere considerato una religione di liberazione e universale in cui all'individuo viene assegnato un ruolo importante nel compito personale di superare, e che sono caratterizzati da un messaggio che porta tutta l'umanità il più fedele possibile, senza attenersi a un quadro etnico o nazionale. L'obiettivo di questo lavoro sarà analizzare la presenza concreta del buddismo Vajrayana * (tibetano) nella città di Barcellona, cercando di identificare i meccanismi che hanno reso possibile l'arrivo di questo buddismo in una città del Mediterraneo, studieremo come è stato realizzato il primo contatto buddista Tibetano in questa città, che è stato il primo insegnante tibetano a stabilirsi e quali o quali sono gli insegnanti buddisti che attualmente risiedono in questa città. Conoscere i motivi della scelta di questa città sarà anche una sezione importante nello sviluppo del seguente studio per il quale sono state condotte numerose interviste, tra cui il primo e più antico residente lama nella città di Barcellona.
Da qui andremo oltre, cercando di sapere come lavorano i centri buddisti internamente, come sono organizzati, come sono legalmente registrati, come sono integrati in una città prevalentemente cattolica, come sono accolti dal resto della popolazione e delle minoranze religiose con il che condividono la stessa o simile situazione legale. 1 LÉNOIR, Frédéric, Buddismo in Occidente, Manuali di cultura Seix Barral, Barcellona, 2000. 3 È ancora curioso come il buddismo tibetano, così estraneo alla nostra cultura si è insediato discretamente e quindi studieremo le ragioni di Questo impianto è l'impianto del buddismo a Barcellona a causa del lavoro di proselitismo? Quali fattori possono spiegarlo? Il buddismo tibetano è visibile a Barcellona? Da quale momento? A quali cause possiamo attribuirlo? Per la maggior parte, i centri e gli insegnanti buddisti insistono molto sul mantenimento della qualità della trasmissione dei loro testi o pratiche, conservando nel modo più puro possibile una tradizione che per molti anni è stata totalmente orale e il pericolo di svalutazione è Dietro l'angolo in un Occidente che vuole adattare tutto al proprio stile di vita e non viceversa, adattare l'Occidente alla tradizione.
Vedremo nel seguente studio se uno dei motivi per cui questo buddismo è stato accettato è a causa della sua non discriminazione sessuale, poiché tende a lasciare la sessualità come un problema privato di ogni praticante e la dottrina non è pronunciata o lo fa in termini generali in modo che nessuno si senta discriminato a causa del suo orientamento o sesso sessuale. I tibetani sono una piccola città in proporzione agli altri e creano un forte senso di comunità quando sono fuori dall'India o dal Tibet, intrattengono rapporti molto stretti tra loro, creando un forte spirito di comunità e avendo cura di mantenere uno spirito di non violenza tra loro e socialmente. 2.
QUADRO STORICO: BUDDISMO TIBETANO (VAJRAYANA ) Il termine vajrayana indica sostanzialmente la forma pratica e la corrente di tipo esoterico che si sviluppa nel Buddismo del terzo secolo. Come è noto, il buddismo ha origine in India dagli insegnamenti di Siddharta Gautama Shakyamuni *, noto come Buddha * (il Risvegliato), la cui vita è di solito tra il 531 e il 496 a.C. Il buddismo si sarebbe diffuso in tre grandi correnti chiamate Theravada * (o Hinayana *), Mahayana * e Vajrayana. Il buddismo Vajrayana è anche noto come buddismo tantrico, perché le sue pratiche si basano sull'uso dei tanra *, una serie di scritti apparsi intorno al VI secolo a.C. che contengono t Tecniche per la ricerca della liberazione attraverso l'espansione della coscienza. Dal punto di vista dottrinale, la corrente del Vajrayan parte dall'idea che l'ultima verità di tutte le cose è il vuoto. La nostra mente confusa genera illusioni, fanno accumulare karma negativo * e produce la nostra sofferenza. 4 Buddismo Il buddismo Vajrayana è un'estensione del buddismo Mahayana che è entrato in Tibet attraverso gli insegnamenti del maestro indiano Padmasambhava2 nell'ottavo secolo. Fino a quel momento, c'era una religione di natura animistica ed esoterica in Tibet, chiamata Bon *.
Con l'ascesa del buddismo dall'India, la tradizione Bon Champanic non è scomparsa, è iniziata una trasformazione e nel tempo è diventata una pratica di minoranza. D'altra parte, le credenze della tradizione Bon influenzarono il buddismo tibetano. Il termine `` buddismo tibetano '' comprende il buddismo sviluppato nell'area himalayana e che ha attraversato le rotte tra India e Tibet durante la sua grande espansione durante l'ottavo secolo verso Tibet, Nepal, Cina e Indonesia. Questo tipo di buddismo è la maggioranza in Bhutan, Mongolia, Ladakh (India) e Tibet, così come vi sono importanti minoranze buddiste nel Sikkim (India), in Nepal e nelle regioni etniche mongole della Russia e della Mongolia interna. Fondamentalmente, questa forma di buddismo è la religione predominante dei popoli mongolo e tibetano, la maggior parte dei quali riconosce il Dalai Lama * come un alto maestro spirituale, sebbene ciascuna delle scuole abbia una gerarchia diversa e un sistema di insegnamento adeguato. Con circa 20 milioni di praticanti in tutto il mondo, è uno dei rami più grandi e importanti del buddismo.
Dalla sua fondazione in Tibet, questo buddismo è diviso in quattro grandi tradizioni: Nyingma *, Sakya *, Kagyu * e Gelugpa *. Fondamentalmente si differenziano per le loro origini storiche e sottolineando alcuni aspetti della pratica quotidiana. Ogni tradizione ha il suo leader spirituale, ma tutti riconoscono il Dalai Lama come un leader religioso supremo. Nell'era moderna sono emerse altre divisioni, come la New Kadampa Tradition, rappresentata anche a Barcellona, ma che non riconosce la figura del Dalai Lama e che non includeremo in questo studio poiché ci concentreremo su più scuole Classici del buddismo tibetano. Nel buddismo tibetano ci sono quattro lignaggi principali e molti altri minori.
Il lignaggio è molto importante nel buddismo tibetano, poiché garantisce che gli insegnamenti siano vivi, cioè che siano stati trasmessi da insegnante a discepolo sin dai tempi di Buddha e che sia sempre stato fatto in modo puro, realizzando pienamente la loro comprensione. Nell'ottavo secolo fu fondata la scuola Nyingma, fondata nell'ottavo secolo. Più tardi 2 Fondatore della scuola tibetana di Nyingma, il popolo tibetano lo riconosce come il secondo Buddha. 5 nel IX secolo apparve la tradizione Kagyu; Questa scuola è gestita dal Karmapa ed è la scuola ufficiale e maggioritaria del Bhutan. Nell'undicesimo secolo emerse la scuola Sakya. Il suo leader è il Sakya Trizin. Nel XIV secolo nacque l'ordine Gelugpa, il suo capo il Dalai Lama. Le scuole di Ggelugpa e Kagyu sono le più diffuse in Occidente.
Fino a poco tempo fa il Dalai Lama era visto come il leader politico e spirituale di tutti i tibetani in esilio. Tuttavia, ognuna delle scuole tradizionali tibetane ha sempre avuto i propri leader a cui è stato anche assegnato il trattamento di "Sua Santità" e che hanno autorità sul Dalai Lama negli affari interni delle loro rispettive tradizioni. Con le dimissioni del Dalai Lama al potere politico nel 2011, divenne l'unico leader spirituale. In ogni caso, le relazioni tra i rispettivi leader di ciascuna scuola tendono ad essere cordiali poiché l'invasione cinese e il Dalai Lama conservano una certa posizione di leadership per motivi di tradizione e patrimonio culturale.
Dopo l'invasione della Cina nel Tibet nel 1950, il buddismo tibetano ha affrontato una grave crisi, poiché le politiche cinesi hanno vietato la pratica della religione buddista tibetana, distrutto monasteri, imprigionato monaci tibetani e compiuto una serie di violazioni dei diritti Gli umani del popolo tibetano. A sua volta, il buddismo tibetano si è diffuso in tutto l'Occidente in parte grazie ad attivisti politici che sono stati costretti a lasciare l'Himalaya e fuggire principalmente in India, dove ci sono numerosi campi profughi e da qui, Per il resto del mondo. Il Dalai Lama, leader politico tibetano, dovette andare in esilio nel 1959. 3.
METODOLOGIA DELLO STUDIO Con questo lavoro studieremo l'arrivo del buddismo tibetano come pratica religiosa nella città di Barcellona, alcune caratteristiche generali sul buddismo nella regione della Catalogna e della Spagna. Come fonti di informazione lavoreremo con dati statistici, interviste3, bibliografia e tutti i tipi di informazioni valide e verificabili che possono essere completate da questa "Mappa del buddismo tibetano a Barcellona" per avvicinarci alla comprensione di come una cultura e una religione asiatica vengano radicate in una città Mediterraneo. Per fare ciò 3 Tutte le interviste sono state preparate per questo studio e individualmente per ciascun intervistato.
Le informazioni in essa contenute hanno come fonte l'intervistato stesso. 6 Avremo anche le informazioni che possono offrirci istituzioni come l'Office of Religious Religious (OAR), la Federazione delle comunità buddiste di Spagna (FCBE), il Ministero della Giustizia e molti dei centri di pratica buddista stabiliti a Barcellona.
Per restringere questo lavoro ci concentreremo sull'area metropolitana della città di Barcellona, che ha una popolazione di 1.615.448 abitanti. Ci concentreremo su questa città perché è una delle città spagnole con più centri di buddismo tibetano e più praticanti in proporzione al resto della Spagna. Temporaneamente lo studio è inquadrato tra l'anno 1977, data del primo contatto documentato in tempi moderni con il buddismo tibetano a Barcellona e successivamente con l'arrivo e la residenza del primo lama buddista a Barcellona e oggi, anno 2013, data di completamento di questo studio. Delimeremo lo studio ai centri del buddismo tibetano che mantengono una pratica rituale o religiosa, centri che non sono solo per la meditazione o il ritiro, ma anche per lo studio e la pratica della religione, con un centro di incontro fisico, un insegnante riconosciuto e che mantengono testa testa al Dalai Lama.
In via eccezionale, includiamo la Casa del Tibet per essere il centro più rappresentativo e noto del buddismo tibetano in Spagna, anche se il suo lavoro più grande e più noto è diffondere la cultura, l'arte, la filosofia del Tibet e non si concentra esclusivamente sul livello religioso. Alcuni centri saranno esclusi da questo studio perché non possono verificare di essere diretti o indiretti da un insegnante tibetano; non essere in grado di conoscere l'insegnante di radice di un centro lo esclude da questo studio perché è per questo che non può essere considerato seguire una forma di buddismo classico o con una solida storia o traiettoria che gli permetta di riconoscere basi classiche e tradizionali, pratiche spirituali o maestri di radice. Il monastero buddista di Garraf (monaci buddisti di Sakya Tashi Ling) è principalmente escluso, poiché i suoi praticanti non si conformano ai precetti di un buddismo classico: il capo del lignaggio di Sakya non mantiene alcun tipo di relazione o collegamento con il monastero di Garraf durante la visita Barcellona, visita solo il Centro buddista Sakya Gephel Ling4 (Barcellona) e la Casa del Tibet (Barcellona); I monaci Garraf non sono nominati dai centri buddisti visitati perché non si conformano ai precetti di un buddismo buddista classico, infatti i loro monaci possono sposarsi, avere relazioni o figli, una caratteristica completamente rimossa da qualsiasi scuola di buddismo all'interno del ordinazione 4
,
In questo link puoi vedere come la figura di Sakya Trizin non è in alcun modo collegata al monastero di Garraf e ai suoi monaci. 7 del monaco, essendo in grado di avere solo una famiglia i capi spirituali di alcuni lignaggi del buddismo in cui, la responsabilità degli insegnamenti e del lignaggio passa di padre in figlio, generazione dopo generazione come nel caso del lignaggio Rigpa *. Nel 1992 c'è stata quella che è stata definita una "tempesta": la separazione tra i seguaci di Geshe Kelsang Gyatso, che stabilirà la Nuova Tradizione di Kadampa in tutto il mondo e quelli che rimasero sulla linea del Dalai Lama.
È stato uno scontro giustificato per motivi teologici, quindi anche questa scuola è esclusa da questo studio. Per quanto riguarda la terminologia e il metodo di traslitterazione utilizzati, nello sviluppo del seguente lavoro vengono presentati numerosi termini della lingua tibetana che non sono stati tradotti o che non è stato possibile tradurre perdendo Parte del suo significato in spagnolo. Dalla consultazione di diversi testi relativi alla trascrizione del tibetano, abbiamo preso come riferimento la traduzione in spagnolo del dizionario buddista Akal di Philippe Cornu. Come normale generale nella stesura di questo lavoro useremo il termine "buddismo tibetano" per riferirsi al buddismo Vajrayana e alle sue quattro principali scuole o discendenze. Usiamo il termine "budismo" e non "buddismo" come difeso da alcuni autori, tra cui il tibetologo Ram N Prats, per essere la denominazione di uso più comune e accettato dal Dizionario della Royal Academy della lingua spagnola. Tuttavia, vale la pena considerare la spiegazione che Prats fa del dh, giustificando che la pronuncia della parola ud ududismo in tibetano si aspira a ciò che rimane È rappresentato correttamente attraverso la forma dh, esistente in spagnolo e catalano. D'altro canto, nel Dizionario Akal del buddismo il termine B Buddha appare nella forma d dh e quindi sarà come apparirà in questo testo. Con asterisco (*) indichiamo che il termine contrassegnato è definito nel glossario incluso alla fine dell'opera. 8 II.
BUDDISMO TIBETANO A BARCELLONA 1. IL BUDDISMO OCCIDENTALE Il buddismo inizia a mettere radici in Occidente verso la fine del XIX secolo, a quel tempo in Europa vengono create numerose società segrete che estendono l'idea di una religione universale e primordiale come era caso della Società Teosofica fondata da Helena Blavatsky (1831-1891). Alla fine dell'ultimo terzo di questo secolo, rinasce l'interesse per la figura del Buddha e l'attrazione per il mito del Tibet, che cerca un percorso tra scienza e religione e Per la prima volta ci sono occidentali che abbracciano il Dharma *.
Il mito del Tibet cresce, numerose spedizioni falliscono nei loro tentativi di raggiungere Lhasa, la città proibita e ciò non fa che aumentare l'attrattiva che il Tibet esercita sull'Occidente. Alla fine, nel 1904, una spedizione militare britannica riuscì a penetrare nella città di Lhasa. Ma nel 1912 il Tibet riacquista nuovamente la sua indipendenza e mantiene i suoi confini ben chiusi, quindi durante la prima metà del XX secolo, solo un piccolo gruppo di rappresentanti britannici di stanza in Tibet lo fa raggiungendo le storie dell'Occidente sul Tibet, i suoi lama * e le pratiche misteriose. È nel 1924 che Alexandra David-Neel (1868-1969, esploratrice e orientalista francese) riesce a entrare in Tibet travestita da mendicante, un'odissea che pubblica in Journey of a Parisian to Lhasa (1927) e di cui realizza la pubblicazione Undici traduzioni in tutta Europa, un grande successo e da quel momento Alexandra sviluppa un ruolo comunicativo della cultura e del mito tibetani diventando uno dei migliori specialisti del buddismo tibetano. Per più di sessant'anni la diffusione delle sue opere non ha smesso di crescere e il suo lavoro è ampiamente diffuso in Occidente. Alla fine degli anni '50, numerosi terapisti americani partono per l'India per arricchirsi di saggezza orientale. All'inizio degli anni '60, l'Occidente guarda ad est per prendere i valori spirituali dall'esperienza interiore. Negli anni '60 gli occidentali che sono attratti dal buddismo devono andare principalmente in India, Sikkim o Nepal, dove si incontrano i grandi maestri ed è così che alcuni grandi maestri attraggono gli occhi dei primi occidentali.
Il Tibetologo Robert Thurman (1941-) è stato uno di questi esempi di ricerca di spiritualità emersa negli anni '60 negli Stati Uniti. Nel 1964 9 si convertì al buddismo ed era un monaco, essendo il primo monaco buddista americano ordinato. Conosciuto per le sue traduzioni e spiegazioni di testi buddisti e uno dei pionieri in Occidente nella divulgazione del buddismo tibetano. Alla fine degli anni sessanta e all'inizio degli anni settanta la diffusione del buddismo in Occidente si sviluppa in due modi: 1) gli occidentali che si trasferiscono in India e incoraggiano i loro insegnanti a viaggiare in Occidente e una volta lì creano centri stabili di buddismo ; 2) e un secondo modo è che i capi di lignaggio delle grandi scuole buddiste inviano giovani lama per studiare la cultura inglese e occidentale, ma una volta lì incontrano la richiesta dei praticanti di fondare centri del buddismo.
Questa doppia direzione è ciò che ha ampliato il buddismo in Occidente. Così i giovani lama si sono gradualmente diretti in Gran Bretagna o negli Stati Uniti per studiare e successivamente trasmettere il Dharma * 5. In Europa, è in Francia che gli insegnanti tibetani sono invitati per la prima volta a fondare centri del buddismo.6 Ne consegue che l'arrivo del buddismo tibetano non è stata una situazione pianificata ma una serie di eventi che sono iniziati con l'invasione del Tibet dalla Cina. Gli insegnanti buddisti vengono negli Stati Uniti dalla seconda metà degli anni sessanta, quando la legge sull'immigrazione del 1965 aprì le porte, questi insegnanti arrivarono invitati da questi nuovi centri terapeutici, New Age7, che crescono in California . Kalu Rinpoché * (1905-1989), un famoso yogi e insegnante tibetano, si stabilì in Bhutan e poi in India dopo l'invasione della Cina, fondando in India Sonanda, un grande centro di ritiro. Ed è qui che gli occidentali lo conoscono intorno al 1967-1968. Kalu Rinpoche è chiamato da numerosi discepoli a recarsi in Occidente e nel 1971 il maestro tibetano accetta l'invito a fare il primo viaggio fuori dall'India. Il tuo viaggio inizia visitando i luoghi sacri di ebrei e cristiani. A Parigi viene ricevuto da uno dei suoi studenti e lascia un piccolo nucleo di discepoli prima di volare a Vancouver, dove troverà il primo centro Dharma. Più tardi il primo centro di ritiro in Francia sarà fondato nel 1975.
Gli insegnamenti del Buddha per raggiungere il risveglio e i modi proposti per raggiungerlo sono chiamati Dharma o Buddhadharma. Per descrivere la condizione di tutti i fenomeni nell'universo come dharma useremo il minuscolo. 6 LÉNOIR, Frédéric, Buddhism in the West, Seix Barral Culture Manuals, Barcellona, 2000; pp. 195, 237-248. 7 Unione di spiritualità e psicologia che si concentra sullo sviluppo personale. 10 1.1.
1.1. Buddismo tibetano in Spagna
In Spagna il riferimento chiave nel campo della religione è il cattolicesimo, mentre il buddismo è la quarta minoranza religiosa in Spagna. L'eredità buddista è cresciuta notevolmente a Barcellona, e questo è considerevole in termini di gumpas, centri di ritiro e reti di centri urbani.
I primi gruppi buddisti spagnoli stabili iniziarono a essere istituiti pochi mesi prima della fine del paese votando per una nuova costituzione del 1978, a quel tempo fu stabilita una base per la libera espressione individuale delle pratiche religiose, ma a quel tempo era comune dare Denominazione della setta che squalificava i gruppi buddisti, e ciò che era accaduto in Europa e specialmente nel nostro paese vicino, la Francia iniziò a verificarsi in Spagna: la formazione di comunità buddiste.
Quindi l'anno 1977 sarà fondamentale per l'arrivo e l'impianto del buddismo in Spagna, ma dobbiamo sottolineare che il primo buddismo che fu istituito in Spagna fu giapponese: nella primavera del 1977 lo spazio per la meditazione o il dojo iniziò a lavorare a Siviglia * Zen, che era stato precedentemente fondato in Francia nel 1966.
Il maestro Zen giapponese di quel dojo, Taisen Deshimaru (1914-1982), visitò la Catalogna nel 1981 e fondò un dojo a Barcellona in via Montcada, nel quartiere gotico, che è mantenuto oggi.
Nel piano del buddismo tibetano dobbiamo evidenziare l'impatto della grande iniziazione di Kalachakra * effettuata in Spagna nel 1987 diretta da Kalu Rinpoche, che ebbe luogo nei Pirenei di Huesca nel monastero di DSK (monastero riconosciuto a livello internazionale e pioniere nel nostro paese), dove tutti i praticanti buddisti in Spagna potrebbero incontrarsi per una grande iniziazione buddista, la prima in Spagna di questa portata.
Quindi gli inizi del buddismo in Spagna, lasciando da parte Barcellona, sono stati nel 1977, che sarà fondamentale per l'arrivo dei primi insegnanti occidentali e l'istituzione di veri gruppi e centri di pratica buddista. E d'altra parte nel77 il centro Karma Kagyu di Barcellona inizia il suo viaggio (oggi Samye Dzong)
Il mandala (diagramma usato in alcuni rituali tantrici come supporto visivo per la meditazione) come tecnica con forma geometrica e sacra. Questa è la sala di preghiera situata all'interno del tempio e dove si trova l'altare buddista.
Dopo la visita di Akong Rinpoche, questo è l'inizio dell'attuazione del buddismo tibetano della scuola di Kagyu. Un'altra piattaforma della scuola di Kagyu è una rete che comprende una dozzina di centri in Spagna e si concentra sul monastero DSK, situato a Panillo (Huesca).
Sempre nel 1977 vi fu la prima visita a Ibiza dei lama Thubten Yeshé (1935-1984) e Zopa Rinpoché (1946-), promotori della rete di centri tibetani della scuola Gelugpa che prese il nome di Nagarjuna * e che hanno iniziato le loro attività nel 1978 e dipendono dalla Foundation for the Preservation of Mahayana Tradition (FPTM), con sede negli Stati Uniti. In Spagna, questa rete mantiene la casa editrice Dharma, la casa editrice più antica e importante del nostro paese su questi temi e che pubblica dal 1992 Notebook del buddismo e la funzione principale della Fondazione è di trasmettere attraverso il buddismo Mahayana e i suoi valori; insegnamenti, Meditazione e servizio alla comunità. Questa fondazione è costituita da: centri urbani del buddismo tibetano, centri di ritiro, monasteri, centri di formazione per traduttori e interpreti e progetti sociali.
Nel buddismo tibetano in Spagna, dobbiamo evidenziare la figura di Osel Tenzin Rinpoché (Osel Hita Torres, 1985), un ragazzo lama che ha avuto un impatto mediatico importante e ha incoraggiato il buddismo a farsi conoscere in Spagna al di là dei gruppi di praticanti . Osel, riconosciuto nel 1986, è stato educato nei centri di esilio tibetano in India ed è stato il primo e unico bambino spagnolo riconosciuto come reincarnazione di un importante insegnante tibetano, la notizia ha generato grandi controversie sul fatto che il ragazzo è stato inviato in India per Preparandosi come insegnante tibetano lontano dai suoi genitori, la notizia ha avuto un grande impatto su tutti i media spagnoli.
Buddisti in Spagna, gruppi Zen (buddismo giapponese), altri (cinesi, tailandesi, ecc.) Sono rappresentati e la percentuale più alta appartiene ai buddisti tibetani che nonostante siano il gruppo di buddismo che si stabilì successivamente nel nostro paese .
Centri di pratica buddista con un totale di 176 centri in tutta la Spagna, dove la percentuale più alta appartiene al buddismo tibetano. La maggior parte dei luoghi di pratica si trova nei locali urbani:
Di gran lunga la Catalogna è la comunità con il maggior numero di luoghi di pratica buddista, seguita dalle comunità di Andalusia, Valencia e Madrid:
Luoghi di pratica buddista stabile in Spagna da parte di comunità autonome (totale: 176).
In sintesi, possiamo vedere che il buddismo in Spagna rimane strettamente legato nel Mediterraneo, nelle Isole Canarie e nelle Isole Baleari e Madrid. Non dobbiamo ignorare il peso di Barcellona, che potremmo definire di gran lunga la "città più buddista del paese".
In generale, le grandi città sono ancora fondamentali e si potrebbe persino affermare che i forti focolai del buddismo in Spagna si trovano nelle capitali delle comunità autonome più grandi e autonome. Questo, come è generalmente il caso al di fuori dell'Asia, sarebbe quindi una religione degli abitanti delle città, un contrappunto alla vita moderna.
Il monastero di Dag shang kagy , a Huesca.
Un riferimento al buddismo tibetano in Spagna.
Il punto più vicino a Barcellona, dove un classico monastero buddista (con architettura tradizionale) si trova nella provincia di Huesca, Dag Shang Kagy (DSK), è una comunità legata ai lignaggi Dagpo e Shangpa kagy del buddismo Vajrayana, un centro di studio del Dharma. Il monastero è stato fondato nel 1984 da Kalu Rinpoche ed è attualmente sede di sei lama tibetano-baltici: Lama Drubgyu Tempa, Lama Phuntsok, Lama Snam Hanchuk, Lama Kelsang, Lama Snam Ramy Gtsamtso e Lama Djinpa . DSK fa parte del movimento Rime *, o non settario, che rispetta tutte le tradizioni.
DSK è nato nel 1984 con l'acquisizione di una piccola fattoria che è stata successivamente ampliata con una più grande, donata da un gruppo di benefattori e discepoli del maestro Kalu Rinpoché. Nel 1985 è stato istituito come un centro dedicato alla pratica e allo studio del buddismo, che ospita anche alloggi l'aspirazione a diventare un futuro centro di ritiro per i suoi studenti. Il centro è gestito dall'autorità spirituale di Lama Drubgyu Tenpa, nonché da numerosi residenti e collaboratori. DSK ha tra le sue attività le visite regolari di grandi Maestri e rinpoche di diverse scuole della tradizione buddista Vajrayana.
Il complesso DSK è costituito da un tempio in stile tradizionale, uno stupa alto 17 metri, un ostello, una biblioteca e numerose case di ritiro. Essendo una comunità religiosa, DSK è mantenuta attraverso il lavoro volontario ed è finanziata da donazioni e compensi dai suoi partner e benefattori. In altre parole, la maggior parte del reddito generato dall'uso del rifugio è investito nella manutenzione o nell'espansione del centro stesso. È un posto aperto a tutti, anche ai turisti curiosi che vogliono vedere correre il monastero buddista.
Autore: Renée ~ SOHAM REIKI
Fonte: www.sohamreiki.com
