Diogene, un filosofo greco originario del Sinodo (Asia Minore), è considerato il membro più importante della scuola cinica fondata da Antistene. Bandito dalla sua città natale, visse gran parte della sua vita ad Atene. Contemporaneo di Aristotele e Alessandro Magno, la sua vita ci è conosciuta soprattutto da Diogene Laercio e altri autori antichi, che raccontano eventi curiosi. In queste narrazioni, Diogene ci appare sempre come un personaggio stravagante che porta la tesi di base della scuola cinica alle ultime conseguenze: vivere secondo la natura, ignorare le convenzioni sociali e l'indipendenza assoluta dalle istituzioni. La tradizione ha raccolto numerosi aneddoti sulla sua vita. Senza alcun attaccamento per i beni materiali, Diogene viveva come un vagabondo, come un "vero cane" (da cui deriva il nome del cinico), è ospitato all'interno di una botte. E una mattina era seduto al sole, vicino alla sua botte, quando Alessandro Magno venne a visitarlo, le cui orecchie avevano raggiunto la fama del filosofo. E Alejandro, per mostrare la sua splendida generosità, disse: - Chiedimi cosa vuoi e te lo darò. Alexander si era messo tra il sole e Diogene. E lui rispose: - Ti chiedo solo una cosa: non togliermi il sole.
In un'altra occasione, stavo attraversando le strade, in mezzo alla folla, con un tè acceso, in pieno giorno. Gli hanno chiesto: -Cosa stai cercando con questa luce in pieno giorno? - Sto cercando un uomo. Con questo intendeva che stava cercando un vero uomo, non un membro del gregge stregato. Abbondante di quanto fosse difficile trovare un vero uomo tra i suoi vicini, un'idea che, apparentemente, non era stata adeguatamente catturata dai suoi pari, gridò in un'altra occasione: "Uomini per me". Quando alcune persone gli si avvicinarono per aiutarlo, cominciò a sputare su di loro dicendo: "Ho detto uomini, non spazzatura".
La pratica abituale delle virtù etiche rende l'uomo morale e lo pone alla felicità.
Nonostante le eccentricità di questo cinico filosofo, c'è un punto della ragione nelle sue parole: oggi, come ieri, ci occupiamo più dell'immagine, delle apparenze che del modo di essere e della verità su noi stessi. Ci sono pochi sociologi e filosofi che sottolineano la mancanza di valori della società di oggi. Quando i membri di una società vengono svalutati individualmente, prima o poi questo si riflette nella comunità. Dato che sono proprio quei valori che ci rendono umani, perderli significa disumanizzazione personale e sociale dell'attuale civiltà. Questo potrebbe spiegare perché attualmente ci sono così tanti appelli ai valori umani e perché brillano così tanto per la loro assenza.
Virtù umane
Tra questi valori umani, le virtù umane occupano una posizione di rilievo. La parola virtù, dal latino virtus, come il suo equivalente greco, areté, significa "qualità eccellente", "disposizione abituale a lavorare bene in senso morale". Poiché è una disposizione o capacità acquisita, attraverso l'esercizio e l'apprendimento, di fare ciò che è moralmente buono, la virtù è una qualità della volontà che suppone un bene per se stessi o per gli altri. E in questo una virtù si distingue da qualsiasi altra disposizione abituale, come la salute, la forza fisica o l'intelligenza: in cui "in un uomo virtuoso la volontà è ciò che è buono".
Le fonti della dottrina sulla virtù sono Platone, Aristotele e Tommaso d'Aquino, un fedele commentatore su questo punto delle teorie aristoteliche. La virtù è, in Platone, la padronanza della parte razionale dell'anima sulla parte appetitiva (tendenza a raggiungere un fine sensibile) e sulla parte irascibile (tendenza a evitare danni sensibili). Aristotele sviluppa questo schema e sistematizza la dottrina della virtù nel libro II dell'Etica nicomachea. L'anima razionale platonica è in Aristotele il dinano o ragione discorsiva nella sua funzione pratica (escluse le funzioni teoriche e produttive della ragione); Il corretto funzionamento di questa ragione implica la virtù dianoetica della prudenza, o della fonesi, della razionalità pratica, e spetta al saper condurre una vita moralmente virtuosa.
La vita è moralmente virtuosa se si ha l'abitudine della virtù, "con la quale l'uomo diventa buono e con il quale svolge bene la propria funzione"; La pratica abituale delle virtù etiche, che consiste in un giusto mezzo tra due eccessi, rende l'uomo morale e lo pone alla felicità. Questo è il motivo per cui l'etica non è altro che il compimento della fine dell'uomo. Sulla stessa linea, Tommaso d'Aquino distingue tra appetito naturale, quello del cibo, ad esempio, sensibile e guidato dall'immaginazione o sensazione, e razionale, che è la determinazione della volontà. Il concetto aristotelico di virtù, fondamento dell'etica, passa con l'Aquinate nel mondo cristiano. Alle virtù morali di Aristotele e di quelle principali o cardinali - così chiamate da sant'Ambrogio - che Platone menziona come fondamentali nella Repubblica, vale a dire: sophia, prudenza; Andrea, fortezza; sophrosine, temperanza; e dikaiosyne, la giustizia, aggiunge le virtù teologiche (fede, speranza e carità), che sono rivolte a Dio.
abitudini
Sia il lavoro buono che il male formano usi e inclinazioni nello spirito; cioè abitudini di azione. I buoni sono chiamati "virtù"; e i cattivi "vizi". Una buona abitudine dello spirito è, ad esempio, saper decidere senza precipitazione e considerare bene le circostanze. Un vizio, tuttavia, nello stesso campo, è lo stordimento, che porta a decidere senza pensare e modificare molte volte e senza motivo le decisioni prese. Qualcosa di così importante come quella che chiamiamo "forza di volontà" non è altro che un insieme di buone abitudini raggiunte dopo aver ripetuto molti atti nella stessa direzione: questa è la regola d'oro dell'educazione spirituale: la ripetizione. C'è un piccolo caso che riguarda una parte importante dell'umanità e ci offre un buon esempio: il tempo di alzarci dal letto. Quasi tutti gli uomini hanno l'esperienza di cosa significhi in quel momento lasciarsi trasportare dalla pigrizia, e quelli che sono più giovani lo hanno in un modo più vivace. Sì, quando suona la sveglia, ci si alza, si crea l'abitudine di alzarsi e, a meno che non accada qualcosa come una stanchezza anormale, diventa sempre più facile farlo. D'altra parte, se è previsto un giorno qualche minuto prima di lasciare il letto, il giorno successivo costerà più impegno; e se cede, ancora di più il giorno successivo. Quindi fino a quando non riuscirai a non sentire l'allarme.
Le virtù umane fondamentali
Le virtù umane fondamentali sono, da Aristotele, le seguenti: prudenza, giustizia, forza e temperanza. La prudenza è la virtù che fornisce la ragione pratica per discernere in ogni circostanza il nostro vero bene e scegliere i mezzi giusti per farlo. `` L'uomo prudente medita nei suoi passi '' (Prov 14, 15). La prudenza è la semplice regola d'azione, scrive S. Tom s (S. 2-2, 47.2), seguendo Aristotele. Non è confuso con timidezza o paura, piegatura o simulazione. Si chiama auriga virtutum: conduce le altre virtù indicando regola e misura. È la prudenza che guida direttamente il giudizio di coscienza. L'uomo prudente decide e ordina il suo comportamento secondo questo giudizio. Grazie a questa virtù, applichiamo i principi morali ai singoli casi senza errori e superiamo i dubbi sul bene che dobbiamo fare e sul male che dobbiamo evitare.
La giustizia è la virtù morale che consiste nella costante e ferma volontà di dare a ciascuno ciò che gli è dovuto. La giustizia per Dio è chiamata la virtù della religione. Con gli uomini, la giustizia è disposta a rispettare i diritti di ciascuno e a stabilire nelle relazioni umane l'armonia che promuove l'equità rispetto alle persone e al bene comune. La forza è la virtù morale che assicura fermezza e perseveranza nella ricerca della bontà nelle difficoltà. Ribadisce la risoluzione di resistere alle debolezze e superare gli ostacoli nella vita morale. La virtù della forza rende capaci di superare la paura, persino la morte, e di affrontare prove e persecuzioni. In grado di andare alle dimissioni e al sacrificio della propria vita per difendere una giusta causa. La temperanza è la virtù morale che modera l'attrazione dei piaceri e cerca l'equilibrio nell'uso dei beni creati. Assicura la padronanza della volontà sugli istinti e mantiene i desideri entro i limiti dell'onestà. La persona moderata orienta i suoi appetiti sensibili verso il bene, mantiene una sana discrezione e non si lascia trascinare per seguire la passione del suo cuore.
Le buone abitudini - le virtù - assicurano che il predominio dell'intelligenza sia stabilito nella vita dello spirito. I vizi disperdono le forze dell'uomo, mentre le virtù le concentrano e le mettono al servizio dello spirito. La persona pigra, che ha il vizio della pigrizia, può fissare, forse, grandi scopi, ma non è in grado di soddisfarli: il suo spirito è sconfitto dalla pigrizia, dalla resistenza del corpo a muoversi Ogni studente vive questa lotta intimamente tra ciò che intende studiare e ciò che studia realmente in seguito. Sorprendentemente, non è sufficiente proporre una cosa per essere in grado di viverla: ciò che è difficile è smettere di fumare o salvare un regime di perdita di peso! Una prima decisione non è sufficiente.
Dominio di sì
Le virtù umane fondamentali sono, da Aristotele, le seguenti: prudenza, giustizia, forza e temperanza.
Solo con sforzo - spesso ripetendo atti che costano un po '- si ottiene la padronanza necessaria su se stessi. La persona che ha delle virtù è in grado, ad esempio, di non mangiare qualcosa che non gli si addice, anche se ne ha voglia, o di lavorare quando è stanca, o di non arrabbiarsi per un minuto; riesce a dominare, nella sua esibizione, la razionalità: è in grado di guidare se stesso - almeno in una certa misura - da ciò che vede che deve fare. Chi non ha virtù, d'altra parte, non è in grado - anche in una certa misura - di fare ciò che vuole. Decide, ma non rispetta: non riesce a realizzare ciò che viene proposto: non riesce a lavorare come previsto o eseguire ciò che viene deciso.
Quindi si scopre che la persona che ha le virtù è molto più libera di quella che non le possiede. È in grado di fare ciò che vuole - ciò che decide - mentre l'altro è incapace. Chi non ha virtù non decide per se stesso, ma qualcosa decide per lui: forse fa "ciò che vuole". Ma "la vittoria" non è la stessa della libertà. La vittoria è una banderuola che affronta necessariamente dove soffia il vento. La persona pigra può avere l'impressione di non fare il suo lavoro perché "non ne ha voglia" o "non ne ha voglia" e rende questo un gesto di libertà, ma in realtà è schiavitù. Se non lavori in quel momento, non è perché eserciti la tua libertà, ma proprio perché "non sei in grado" di lavorare. E la prova di ciò è che "il desiderio" è orientato con una costanza sorprendente sempre nella stessa direzione. Alla persona che si è abituata a mangiare troppo, il "loro desiderio" tende ancora e ancora, giorno dopo giorno, a mangiare più di quanto dovrebbe, ma raramente a mantenere una giornata di digiuno. E chi è pigro, lo portano ad abbandonare il suo lavoro giorno dopo giorno, ma raramente per fare uno straordinario sacrificio.
Le virtù stanno estendendo l'ordine della ragione e la padronanza della volontà all'intero scopo del lavoro. Concentrano le forze dell'uomo, che diventa in grado di guidare la sua attività nelle direzioni che si propone. La stessa parola "virtù" che è latino è collegata alla parola "uomo" (vir) e alla parola "forza" (vis). La grande forza di un uomo sono le sue virtù, anche se forse la sua costituzione fisica è debole. Solo coloro che hanno virtù possono guidare la propria vita secondo i propri principi, senza arrendersi, in ogni momento, alla più piccola difficoltà o alle richieste contrarie. Invece, i piccoli vizi di comportamento indeboliscono il carattere e rendono un uomo incapace di vivere secondo i suoi ideali. Sono piccoli schiavi che finiscono per produrre una personalità mediocre. E, come diceva Aristotele, "il nostro personaggio è il risultato del nostro comportamento".
