“Né estranei né parenti. Né giudicato colpevole, né trattato come innocente, per fastidio e colpevole di disturbare la tranquillità di una società che sogna uomini e donne senza difetti. Né schiavi né completamente cittadini. Né completamente schiavo né libero. ”Charles Gardou, antropologo.

Robert Murphy decise di etnografare il suo strano ed esotico viaggio in uno di questi non luoghi: "Sono un etnografo, un pellegrino in strani luoghi" Murphy acquisì una paralisi progressiva mentre era un antropologo specializzato in Tuareg e Mundurucu. Cominciò ad avere problemi per controllare il movimento delle gambe e degli sfinteri in modo progressivo e dopo diversi studi condotti un tumore benigno inoperabile fu trovato nel suo midollo spinale di lenta crescita fino a lasciarlo con quadriplegia e destinato all'uso di una sedia a rotelle. resto della sua vita "Il corpo silenzioso" è il viaggio attraverso la malattia e la disabilità, registrando ciascuna delle sue osservazioni come un lavoro sul campo.

“Questo libro è stato concepito nella comprensione che la mia lunga malattia del midollo spinale è stata una specie di prolungata gita antropologica, perché attraverso di essa ho vissuto in un mondo sociale non meno strano per me di quelli delle foreste amazzoniche . E poiché è dovere di tutti gli antropologi informare sui loro viaggi ... questa è la mia storia "

«La persona disabile non ha lasciato una razza separata, è una metafora della condizione umana. I disabili costituiscono un'umanità ridotta all'essenziale ”

Quindi, descrisse come si sentiva ignaro di quello strano nuovo corpo: “Ho perso una parte di me. Non è che le persone si comportino diversamente con me, è che sto agendo in modo diverso nei miei confronti ”. "Mi sento come uno spettatore che contempla il mio corpo" Murphy sottolinea che non solo il corpo si trasforma in una condizione di disabilità, ma anche la mente e il modo di percepire l'ambiente e il corpo stesso e "la storia dell'impatto di un condizione rara sul mio status di membro della società ... " Afferma che, almeno nella società americana, le persone con disabilità mantengono uno status svalutato e disumanizzato. Quando, in realtà, secondo lui "La vita è l'unico valore trascendente".

Fu dalla Rivoluzione industriale che la nozione di invalidità / disabilità è stata evidenziata in base alle esigenze della produzione industriale, squalificando l'invalido nella forza lavoro, che ha portato alla loro emarginazione nella vita sociale in cui prevalgono produttività e benefici. È così che il concetto di disabilità è stato costruito culturalmente e socialmente come patologia clinica (insieme a quello di malati di mente, omosessuali, tubercolari, prostituta, epilettici, sordi e muti ...), e quindi, lontano dai dispositivi di rappresentazione e Pratiche governative

“Inoltre, il fatto che le persone con disabilità sostengano attraverso il lavoro è essenzialmente dignità, fatto di indipendenza economica e partecipazione all'attività comune, e non un vantaggio massimo. Le persone con disabilità dicono ad alta voce: mettiamo i valori al loro posto; il lavoro è indispensabile per essere cittadini, ma nella sua interezza è solo una mediazione per lo sviluppo dell'uomo. Le persone con disabilità potrebbero essere le grandi testimonianze di questa indispensabile affermazione di rimanere soggetti, non confondere mezzi e fini, per rimettere l'economia al suo posto. ”Henri-Jacques Stíker, storico.

Il nostro modo di intendere l'economia nasce anche, insieme al concetto di "disabilità", con la rivoluzione industriale e il capitalismo.

"L'economia", afferma l'economista Amaia Perez Orozco, "non produce più valore o soddisfa bisogni, ma l'economia è definita dai movimenti di denaro. Il lavoro è ciò che viene pagato, non c'è altro. Non è più social ed è sempre più tecnico.
L'economia non è riducibile ai mercati, ma è la sostenibilità della vita, anche attraverso le sfere monetizzate ”.

L'ostracismo del vecchio dibattito sui veri bisogni umani significa che esiste un problema di gerarchie basato sul pilastro monetario, una dipendenza economica e quindi di sottomissione al Sistema.

È in questo senso che ha senso la marcata liminalità delle persone con diversità funzionale.

“Resta da superare l'oscurantismo persistente: false credenze, paure e superstizioni, stereotipi. Dobbiamo rompere con un pensiero dualistico per accedere a un pensiero che considera la coesistenza della diversità. Non c'è soluzione in questo pensiero dicotomico, né nell'esortazione alla compassione o alla tolleranza. L'alternativa è una profonda trasformazione dei nostri modi di pensare alla disabilità. ”Charles Gardou, antropologo.

Oggi l'attenzione alle persone con diversità funzionale sta diventando sempre più importante, miglioramenti nell'adattabilità e nel campo medico e persino nell'istruzione e nella formazione speciale. Tuttavia, tutti questi cambiamenti continuano a evidenziarsi come un singolo parametro, il biofisiologico come deviazione o patologia, ovvero deficit e disabilità, la differenza e non il comune, disabilità e non capacità. Quindi si concentra sull'approccio riabilitativo e medico, ma non nel campo sociale, politico e culturale.

La stessa cultura capitalista che ci ha portato il mito secondo cui il progresso è la crescita senza limiti, rifiuta il corpo fisico perché è quello che segna i limiti. Non tollera il corpo invecchiare, ammalarsi e morire, e diventa invisibile, emargina, silenzia e criminalizza il vero corpo: quello con le rughe, quello con il grasso, quello con le deformità e le disabilità. Anche ai grandi sportivi con diversità funzionale viene negata la professionalità sportiva e qualsiasi risultato, successo o consegna che ottengono è etichettato come "spirito di superamento", evidenziando solo la disabilità.
Solo l'enfasi è posta sul biologicamente imperfetto che deve essere risolto e ripristinato, "riabilitato, " integrato "in modo che la persona segua schemi di" normalità "che non esiste realmente, e non segue nemmeno un modello quantitativo o è "Ciò che è più dato", poiché segue relazioni di potere molto più complesse. L'unica realtà è che il mondo di tutti non è altro che un luogo in cui vivere la propria identità. Ognuno ha un mondo e lo costruisce in modo diverso da come gli altri costruiscono il proprio, e la differenza implica un potere creativo nel modo di essere fisicamente, sensoriale, psicologico e sociale, che dovrebbe essere evidenziato. Molte persone sorde, ad esempio, usano la lettera maiuscola per parlare dei sordi come cultura e le lettere minuscole per riferirsi ai sordi in generale.

Pertanto, una persona sorda comunica attraverso gli occhi e attraverso segni o segni, mentre il resto della popolazione lo fa essenzialmente attraverso le parole e l'udito . Tuttavia, la funzione che svolgono è la stessa: comunicazione. Lo stesso vale per una persona con tetraplegia, invece di usare le gambe per muoversi, usa la sedia a rotelle. Il termine "diversità funzionale" si adatta a questa realtà. Andando ancora oltre, alcuni preferiscono usare il termine "funzionalità diverse" evidenziando il funzionamento (funzioni biologiche o psichiche) sulla diversità. Cioè, evidenziando l'empowerment, l'autodeterminazione, il diritto di assumersi dei rischi ... in breve, assumersi la responsabilità ed essere responsabili della propria vita e delle proprie azioni.

“Non siamo né invalidi né brutti né strani. Lo siamo Soffriamo una condizione estranea a noi come individui. Quindi non ci costruiamo come tali. Nessuno si inventa dalle conseguenze sociali delle carenze (la disabilità è una di queste). Né queste caratteristiche sono inseparabili da se stessi. Ci sono stati attribuiti. Quindi è la società che costruisce, nutre, crea o distrugge significati attorno alla differenza. Mamma, non sapevo che Maria, la ragazza seduta accanto a me, fosse nera. Marta Allu, antropologa. La liminalità di oggi potrebbe essere la centralità del futuro. Victor Turner, antropologo.

Il corpo silenziato: antropologia della disabilità, di Victor Turner