Sommario nascondi 1 Filosofia della libertà (continua) 1.1 L'impulso fondamentale verso la scienza 1.2 Pensiero al servizio della comprensione del mondo 1.3 Il mondo come percezione 1.4 Comprensione del mondo 2 Bibliografia

Filosofia della libertà (continua)

Continuiamo con la presentazione delle idee di Rudolf Steiner nel suo lavoro Philosophy of Freedom. Ricordiamo che l'idea è che queste opere siano un'introduzione a coloro che vogliono studiare il loro lavoro e che sono un'estensione per coloro che lo hanno già letto.

In questa occasione, continueremo con il capitolo de La scienza della libertà.

Per capire dove stiamo andando con questa mostra, è conveniente sapere che nei seguenti capitoli della Filosofia della libertà (che sarà presentata nelle prossime puntate) Steiner dimostrerà come imparare a pensare di sviluppare capacità etiche.

In questo capitolo Steiner chiarisce la differenza tra posizioni filosofiche monistiche e dualistiche che cercano di capire cos'è la conoscenza.

Qui vengono presentati i seguenti temi: L'impulso fondamentale verso la scienza, pensando al servizio della comprensione del mondo, del mondo come percezione e comprensione del mondo.

Studieremo come i concetti hanno bisogno dell'esperienza e di un essere pensante e come i concetti fanno parte del noto. Il pensiero ingenuo sostiene che le cose sono indipendenti da ciò che si pensa su di loro. L'obiettivo di questa consegna è fornire elementi che dimostrino che, attraverso il pensiero, la natura conosce se stessa.

L'impulso fondamentale verso la scienza

In materia L'impulso fondamentale verso la scienza, Rudolf Steiner sottolinea che l'essere umano non è conforme a ciò che percepisce. Vuole capire i motivi per cui la natura si esprime nel modo in cui lo fa. I desideri dell'essere umano non sono solo emotivi, ma hanno anche desideri intellettuali. Vuoi conoscenza.

Ci rendiamo conto di essere parte della natura e tuttavia ci percepiamo come al di fuori di essa. Possiamo osservarlo e possiamo pensarlo. La coscienza ci separa dalla natura.

Questa lotta richiede un'unità che l'essere umano cerca attraverso la religione, l'arte, la filosofia e la scienza. Dobbiamo mettere in relazione le nostre percezioni con il mondo dei pensieri.

Da qui provengono tutte le posizioni filosofiche monistiche e dualistiche.

Il dualismo studia la separazione tra sé e natura, tra pensiero e cose. L'Io è posto come uno spirito contro la materia. Il tuo corpo è fisico. Tutto ciò che percepisce dai sensi è il mondo, tutto ciò che viene è il suo pensiero è spirito. Il dualismo cerca di spiegare come possono esserci rapporti e influenza l'uno sull'altro. Questa divisione impedisce la conoscenza, perché siamo estranei a ciò che vogliamo sapere.

Il monismo cerca di raggiungere altre soluzioni . Le opzioni possibili sono:

1. Il materialismo che nega l'esistenza dello spirito e afferma che il suo pensiero è solo una produzione di materia;
2. L'idealismo che cerca di affermare che la questione è solo un'espressione dello spirito, ma questo porta a respingere tutta l'esperienza. Può anche confondere il mondo delle idee con il mondo degli spiriti, che ignora sia la materia che lo spirito e c'è solo il suo pensiero. Cioè, c'è solo l'Io.
3. L'altra posizione è quella di dire che materia e spirito formano un'unità che si esprime in ogni cosa. Ma con questo ritorni all'inizio. Se l'unità più semplice è composta da spirito e materia, come può rimanere un'unità indivisibile?

Alla fine, né il materialista non può negare l'esistenza dello spirito, né l'idealista può negare l'esistenza della materia. Steiner accetta che la soluzione sia un monismo, ma non il monismo che nega ciò che non capisce.

Il punto è che per riconoscere la natura al di fuori di noi, dobbiamo prima riconoscerla in noi. Ciò significa che quando diciamo che dobbiamo riconoscere che siamo la natura dicendo I.

Pensato al servizio della comprensione del mondo

Steiner avanza con il titolo Thought al servizio della comprensione del mondo. Mostrerà l'importanza dell'osservazione integrata con il pensiero. L'importanza di sviluppare concetti.

L'essere umano percepisce e potrebbe rimanere a quel livello, senza fare uno sforzo per osservare ciò che pensa della sua osservazione.

Un uomo si rende conto che elabora concetti sulle sue osservazioni e questi concetti possono essere sempre più raffinati. Al punto in cui puoi lavorare solo con i concetti e tornare all'esperienza per verificare che il tuo pensiero sia corretto.

Ciò che osservo è indipendente da me, ma le conclusioni dei miei concetti sono un lavoro interno. Sono la mia attività.

Perché elaboriamo concetti?

La differenza tra l'osservazione singola e l'elaborazione dei concetti su quell'osservazione è che chi osserva solo non può conoscere le conseguenze se non le percepisce. D'altra parte, chi ha sviluppato i concetti sa cosa accadrà, anche se non percepisce cosa accadrà in seguito.

Vediamo un esempio;

Se vediamo che una palla da biliardo si scontra con un'altra, e in quel momento ci copriamo gli occhi non sapremo cosa segue.

A meno che ... non possiamo completare il processo con i concetti che già abbiamo.

Se abbiamo già sviluppato i concetti sapremo cosa succederà dopo.

Le relazioni tra causa ed effetto non derivano dall'osservazione, ma dal pensiero.

In altre parole, la relazione tra pensare e osservare è il contrasto più importante nella vita di un essere umano.

Continuiamo con l'esempio della palla da biliardo, se sto guardando una partita a pallone potrebbe essere abbastanza per me sapere chi ha più punti e non è importante per me usare i concetti che ho imparato su velocità, quantità di moto, ecc. Tuttavia, immaginiamo che sto studiando questi concetti in una lezione di fisica e voglio applicarli alla mia osservazione. Metto in relazione i miei concetti di meccanica con la percezione che ho e rielaboro i miei concetti secondo quell'esperienza. Posso anche partecipare e vedere cosa succede quando cambio slancio o altezza.

In questo modo viene creata un'attività in me. Penso ad alcuni fatti esterni. Mi rendo conto che i concetti non sono negli oggetti ma che si tratta di un'opera interna.

L'osservazione è molto importante, poiché se nessuno ha visto una cosa particolare, non può esserci alcun concetto al riguardo. Si può dire che a scuola impariamo concetti di cose che non abbiamo visto. Questo è vero, il punto è che crediamo che qualcuno l'abbia studiato e creato il concetto.

La sola percezione non produce il concetto, ma non ci sarà concetto di quell'oggetto, senza la sua percezione.

L'osservazione sul mio pensiero

Tuttavia, c'è un'osservazione molto particolare ed è l'osservazione sul mio pensiero.

Quello che facciamo di solito è osservare e pensare all'osservato.

Ciò che di solito non facciamo spontaneamente è riflettere sul nostro pensiero. Gli oggetti che osservo sono già realizzati, tuttavia, il mio pensiero è la mia produzione. È la mia produzione.

Per osservare il pensiero devi prima produrlo. Quando guardo il mio pensiero vedo quello che già pensavo, non riesco mai ad analizzare quello che sto pensando.

Steiner lo collega alla frase della Genesi: "E Dio vide ciò che aveva fatto, ed ecco, era buono".

Prima viene creato e poi osservato. Non possiamo osservare ciò che non esiste. Lo stesso accade con il nostro pensiero, lo osserviamo dopo che è stato creato.

Steiner ritiene che solo in questo senso la frase Descartes "Penso, allora esisto" possa essere accettata. Penso e so di credere a quel pensiero.

Molte delle interpretazioni che sono state date a questa frase di Cartesio raggiungono l'assurdo.

L'importanza di osservare il nostro pensiero è che stiamo aumentando il nostro campo di osservazione.

Stiamo integrando un elemento che normalmente non riceve attenzione, inoltre c'è il cambiamento qualitativo perché osservare ciò che non ho creato, che è l'intero mondo fisico, è diverso dall'osservare il mio pensiero, che io stesso ho creato .

Osservare ciò che non ho creato, che è l'intero mondo fisico, è diverso dall'osservare il mio pensiero, che io stesso ho creato.

Un altro passo

È diverso usare i nostri concetti per comprendere la realtà esterna per osservare il nostro pensiero. Una cosa è pensare agli oggetti esterni e un'altra cosa è pensare al nostro pensiero che è interiore. Non usiamo i nostri sensi per osservare il nostro pensiero. Osserviamo il nostro pensiero con il nostro pensiero.

Per osservare il nostro pensiero dobbiamo averlo creato. Tutto al di fuori è già stato creato. Il pensiero è la nostra stessa creazione.

Ciò che Steiner propone è che la cosa più vicina a noi sia pensata e quindi quello è lo strumento per avanzare, non solo nella conoscenza del mondo che ci circonda, ma anche nella conoscenza di noi stessi.

Il pensiero è lo strumento per avanzare nella conoscenza di noi stessi.

Il mondo come percezione

Steiner entra nel tema Il mondo come percezione . Il pensiero ci consente di avere concetti e idee. I nostri sensi ci offrono immediatamente oggetti, tuttavia, quando smettiamo di percepirli abbiamo i loro concetti. Questi concetti sono relazionali tra loro. Quando abbiamo raggiunto un alto livello di complessità nella relazione dei concetti, abbiamo le idee.

Possiamo dire che concetti e idee sono stati formati dall'esperienza che i sensi ci danno legati all'attività del pensiero. La percezione da sola non darà forma ai concetti.

I nostri sensi ci offrono immediatamente oggetti, tuttavia, quando smettiamo di percepirli abbiamo i loro concetti. Questi concetti sono collegati tra loro. Quando abbiamo raggiunto un alto livello di complessità nella relazione dei concetti, abbiamo le idee.

Ora l'osservazione e il pensiero sono dati in una coscienza. In una coscienza pensante. La cosa interessante di questo è che chi osserva è il soggetto e quando il soggetto osserva il suo pensiero diventa l'oggetto di se stesso.

Il pensiero è ciò che mi rende un soggetto. Il pensiero mi separa da ciò che osservo che per me è un oggetto.

Le percezioni sono soggettive.

Molte volte consideriamo le nostre percezioni coincidenti con ciò che osserviamo. Tuttavia, sappiamo che se avessimo i nostri sensi più acuti, le nostre percezioni sarebbero modificate e gli esseri che hanno un'organizzazione diversa dai loro sensi devono avere altre percezioni.

È importante notare che le percezioni mi consentono una rappresentazione dell'oggetto e questo è il contenuto della mia mente. Cioè, ogni volta che cambio o modifico le mie rappresentazioni, il contenuto delle mie modifiche.

Quella frase di Josè Ortega e Gasset che abbiamo ascoltato molte volte `` Sono io e le mie circostanze '' potremmo collegarla a `` Sono io e il contenuto del mio Yo Sono Io e le mie rappresentazioni

Citazione di Steiner:

L'uomo ingenuo crede che gli oggetti, come li percepisce, esistano anche al di fuori della sua coscienza. Ma la fisica, la fisiologia e la psicologia sembrano mostrare che per le nostre percezioni la nostra organizzazione è indispensabile, quindi, che non possiamo sapere altro che ciò che la nostra organizzazione n ci trasmette delle cose .

La comprensione del mondo

Steiner avanza sul tema Comprendere il mondo. Comincia distinguendo il modo di pensare di coloro che non sanno che il loro pensiero è necessario per la loro conoscenza e crede che il pensiero sia indipendente da ciò che viene osservato.

Il pensiero ingenuo si riferisce al credere che il pensiero non abbia nulla a che fare con le cose che percepiamo. Il mondo è già completo e non è necessario aggiungere nulla. Non si rende conto che il concetto fa parte di ciò che osserviamo.

Proprio come la pianta ha bisogno di molti elementi per crescere, il nostro concetto di pianta ha bisogno di una coscienza che pensa alla pianta. Senza concetti di piante non sapremmo nulla di nessuna pianta. Inoltre, se la natura ha creato il pensiero, allora il pensiero fa parte della natura. Se facciamo un ulteriore passo avanti, dobbiamo affermare che il concetto di pianta fa parte della pianta. La natura pensa a se stessa attraverso la consapevolezza del pensiero.

Rudolf Steiner chiarisce questo punto affermando che: “Il concetto del triangolo che cattura la mia mente è lo stesso che cattura la mente di quello accanto a me. L'uomo ingenuo immagina che sia lui a formare i suoi concetti. Credere, quindi, che ognuno abbia i propri concetti. È un requisito fondamentale che il pensiero filosofico superi questo pregiudizio. L'unicità del concetto di triangolo non diventa molteplicità perché molti la pensano così. Bene, il pensiero di molti è esso stesso un'unità. ”

In: https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc05.html

Mentre avanziamo in questo studio di Rudolf Steiner su Philosophy of Freedom, capiremo che il lavoro di elaborazione dei concetti ci consente di conoscere la verità e liberarci.

Nella prossima puntata, capiremo il ruolo che i sentimenti hanno nella nostra capacità di conoscere.

bibliografia

Rudolf Steiner Philosophy of Freedom

Redattore e traduttore di José Contreras nella grande famiglia di hermandadblanca.org

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