“… Pitagora afferma la nostra dottrina quando afferma che l'ego (Noûs) è eterno
la Divinità ". HP Blavatsky
“Pitagora era il più famoso dei filosofi mistici. Nacque sull'isola di Samos, verso il 586 a.C. [morendo circa cento anni dopo]. Apparentemente, ha viaggiato in tutto il mondo e ha ritirato la sua filosofia dai vari sistemi di cui aveva conoscenza. Quindi, ha studiato la scienza esoterica con i Brahmini di
“Pitagora ha acquisito le sue conoscenze in
India (dove fino ad oggi è menzionato negli antichi manoscritti sotto il nome di Yavâchârya, l '"insegnante di greco") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, da ora in poi, i diversi volumi saranno preceduti dal CW iniziale). “D'altra parte, troviamo in uno scritto di Alejandro Polyhistor che Pitagora (che visse intorno al 600 a.C.) era un discepolo di Nazaratus il Siriano (gli scrittori greci spesso chiamano Zoroastro il Siriano Nazaratus); Diogene Laercio afferma che il filosofo di Samos fu iniziato ai misteri "dai Magi caldei" (CW, III, 451-452)"Jámblico ci informa che Pitagora" fu iniziato nei misteri di Biblos e Tiro, nelle sacre cerimonie dei siriani e nei misteri dei Fenici, dal momento che Pitagora ", aggiunge, " trascorse anche ventidue anni nella âditya del templi d'Egitto, associati ai maghi di Babilonia, e furono introdotti da loro nella loro venerabile conoscenza, non sorprende, quindi, che fosse abile nella magia o nella teurgia e, quindi, che fosse in grado di fare cose che superano il semplice potere umano e sembrano essere perfettamente incredibili per il volgare "(Jámblico, Life of Pythagoras )" (CW, XIV, 274n).
Ciò che Orfeo dice nelle allegorie nascoste, Pitagora apprese quando fu iniziato ai misteri misteriosi; e Platone poi ricevette una loro perfetta conoscenza dagli scritti e pitagorici (New Platonism, 18) (CW, XIV, 308) i libri di Thot (Hermes) sia Pyg goras che Plat n derivarono le loro conoscenze e gran parte della loro filosofia (CW, XIV, 39).
Ciò che è noto ai Sacerdoti d'Egitto e agli antichi Brahmini, come confermato da tutti i classici antichi e dagli scrittori storici, ci permette di credere in ciò che è solo tradizionale secondo l'opinione degli scettici. Da dove viene la meravigliosa conoscenza dei sacerdoti egiziani in tutti i campi di
Scienza, a meno che non lo abbiano ottenuto da una fonte ancora più antica? Il famoso Quattro quartier generali della conoscenza nell'antico Egitto hanno più certezza storica rispetto agli inizi della storica Inghilterra. Fu nel grande santuario del Tebano dove Pygogoras, dopo essere arrivato dall'India, studiò la Scienza dei numeri nascosti. Fu a Menfi che Orfeo rese popolare il suo troppo astruso metafisico indù, per l'uso della Magna Grecia; e, da lì, Thales, e molto tempo dopo, descrisse, ottennero tutto ciò che sapevano. È a Saar che dovrebbe essere concesso tutto il merito della meravigliosa legislazione e dell'arte di governare i villaggi, diffusi dai suoi sacerdoti a Lycurgus e Solon, che hanno continuato a essere soggetti a ammirazione per le generazioni future. E se Platone ed Eudosso non avessero mai adorato nel Santuario di Elipoli, è molto probabile che il primo non fosse mai arrivato a stupire le generazioni future con la sua etica e il secondo con il suo Conoscenza meravigliosa della matematica (CW, XIV, 253-254).“I simboli di Pitagora richiedono uno studio arduo. Questi simboli sono numerosi e, anche per comprendere l'essenza generale delle dottrine astruse della loro simbologia, sono necessari anni di studio. Le sue figure principali sono la Piazza (
Tetraktys), il triangolo equilatero, il punto all'interno del cerchio, il cubo, il triangolo triplo e, infine, la quarantasettesima proposizione degli Elementi di Euclide, che fu enunciata da Pitagora. Ma, con questa eccezione, non ha dato origine a nessuno dei simboli di cui sopra, come alcuni credono. Questi erano ben noti millenni prima del loro tempo, in India, dove furono portati dal saggio Samio, non come una speculazione, ma come una scienza comprovata ... ”(CW, XIV, 95).
“Ha coltivato la filosofia, la cui sfera d'azione è quella di liberare la mente impiantata dentro di noi, dagli impedimenti e dalle catene con cui è confinata, senza la cui liberazione nessuno può imparare nulla con fondamento o verità o realizzare il funzionamento difettoso dei sensi ... ecco perché usa sia discipline matematiche che speculazioni che occupano una posizione intermedia tra il regno fisico e quello incorporeo ( Il Libro di Pitagora, ecc., pagine 132-135). ”
"Le dottrine buddiste non potranno mai essere meglio comprese quando si studia la filosofia di Pitagora - la sua fedele riflessione - perché provengono da questa fonte (antiche filosofie), allo stesso modo delle religioni brammaniche e del primo cristianesimo ... La vera comprensione di L'intera dottrina del sistema buddista apparentemente intricato può essere raggiunta solo se si procede rigorosamente secondo il metodo pitagorico e platonico: dall'universale al particolare. La sua chiave sta nelle raffinate e mistiche dottrine dell'influenza spirituale e della vita divina. Buddha dice: “Chi non conosce e non sperimenta la mia Legge e muore in quella situazione, deve tornare a
la Terra, fino a quando non diventa un perfetto Samâna (ascetico). Per raggiungere quello stato, devi distruggere in te la trinità di Maya. Deve estinguere le sue passioni, unirsi e identificarsi con la Legge (gli insegnamenti della Dottrina Segreta) e comprendere la religione dell'annientamento (Iside senza velo, I, 289). " No, non è nella lettera morta della letteratura buddista che gli studiosi possono mai sperare di trovare la vera risoluzione delle loro sottigliezze metafisiche. Di tutta l'antichità, solo i Pitagorici li capivano perfettamente, ed è nelle incomprensibili (per gli orientalisti comuni e per i materialisti) le astrazioni del buddismo in cui Pitagora basava le principali dottrine della sua filosofia ”(CW, XIV, 419)“La teoria cosmologica dei numeri, che Pitagora ha appreso dagli Ierofanti egiziani, è l'unica in grado di conciliare materia e spirito e fare in modo che ciascuno dimostri l'altro matematicamente. Le combinazioni esoteriche dei numeri sacri dell'universo risolvono il grande problema e spiegano la teoria dell'irradiazione e il ciclo delle emanazioni. Gli ordini inferiori vengono dal superiore spirituale e si evolvono in ascensione progressiva fino a quando, nel punto massimo di conversione, vengono riassorbiti nell'Infinito ”(Iside, I, 67).
“La vera magia, nella tesi di Jámblico, è a sua volta identica alla gnosi di Pitagora, la scienza delle cose che sono; e all'estasi divina dei Filaleteos, "amanti di
la verità '”(CW, XI, 220)."Pitagora deve il termine filosofia e filosofo - amanti della scienza o della saggezza ... nonché di gnosi, " o conoscenza delle cose che sono "o dell'essenza nascosta sotto l'aspetto esteriore. Sotto quel nome, così nobile e concreto nella sua definizione, tutti i maestri dell'antichità designarono il compendio della conoscenza umana e divina ”(CW, XI, 220)
“Secondo Porfirio nella sua Vita di Pitagora (Gutthrie pagg. 126-127 vide infra ), quando Pitagora arrivò in Italia e si fermò a Crotone, attirò un vasto pubblico intorno a lui, e tra le cose che disse loro, 'les Insegnò che l'anima è immortale e che dopo la morte migra verso altri corpi animati. Dopo alcuni periodi specifici, ha detto, lo stesso evento si ripete, dal momento che nulla è completamente nuovo; tutti gli esseri animati sono fratelli e hanno insegnato loro che dovrebbero essere considerati come membri di una sola famiglia. Pitagora fu il primo a introdurre questi insegnamenti in Grecia (
Reincarnazione e Fraternità universale). Pitagora insegnò che solo la mente (sublimata) vede e ascolta, mentre il resto è cieco e sordo. La mente purificata deve essere applicata alla scoperta di cose benefiche, che possono essere raggiunte attraverso certe arti, che gradualmente la inducono a contemplare le cose eterne e incorporee che non cambiano mai. Questo metodo di percezione deve essere iniziato dalla considerazione delle cose più piccole, in modo che nessun cambiamento scuoti la mente e sia distratto dalla mancanza di continuità nella materia.È per questo motivo che Pitagora usa sia discipline matematiche che speculazioni, che occupano una posizione intermedia tra il regno fisico e quello incorporeo, in virtù del quale, simili ai corpi, hanno una tripla dimensione e, tuttavia, partecipano dell'impassività dell'incorporeo. (Ha usato queste discipline) come un grado di preparazione per la contemplazione di cose realmente esistenti, attraverso un principio artistico, deviando gli occhi della mente dalle cose corporee - la cui forma e stato non rimangono mai nelle stesse condizioni - anche un desiderio di vero cibo (spirituale). Pertanto, attraverso queste scienze matematiche, Pitagora ha reso gli uomini veramente felici, attraverso questa introduzione artistica di cose veramente esistenti ”(Guthrie, pagine 132-133). Quanto sopra sono solo frammenti di ciò che Porfirio dice sulla filosofia di Pitagora. Vide Guthrie).
La Fraternità pitagorica
Per quanto riguarda l'origine dell'Istituto (Pitagorico), la tradizione ci dice solo questo
Dalle colonie greche e dalle tribù italiane di Lucani, Peucetil, Mesapii e persino dai villaggi romani, andarono dai discepoli di entrambi i sessi e furono presi come insegnante dai più importanti legislatori Persone provenienti da questi luoghi, Zauleco, Caronda, Numa e altri. Attraverso la sua intermediazione, l'ordine, la libertà, i costumi e le leggi potrebbero essere ripristinati ( La sodalità pitagorica di Crotona, di Alberto Granola, Pubblicazioni Spirit of the Sun, Santa Fe, New Mexico, 1997, pagine 4 -5, estratti).
Porfirio racconta che oltre duemila cittadini con le loro mogli e le loro famiglie si sono incontrati nell'Homakoeion, hanno vissuto in una comunità di proprietà e hanno regolato le loro vite secondo le leggi che il film ha dato loro sofo, che veneravano come un dio.
Fu così che si formò
la Fraternità, alla quale ogni uomo o donna buona aveva accesso; E a questa famiglia filosofica del Maestro furono date le stesse regole che aveva visto nelle scuole dell'Est e dell'Egitto, in cui, come già accennato, acquisì il conoscenza dei misteri.
L'istituto divenne allo stesso tempo una scuola di educazione, un'accademia scientifica e una piccola città modello, sotto la direzione di un grande iniziato. Ed è stato attraverso la teoria accompagnata dalla pratica e dall'unione tra scienza e arte, che la scienza della scienza e quell'armonia tra anima e intelletto con l'universo sono state gradualmente raggiunte, che i Pitagorici consideravano che erano gli arcani della filosofia e della religione. (Ibid. P. 8)
"In realtà, il suo obiettivo era sollevare i suoi discepoli in spirito e azione, ispirandoli con cultura e conoscenza generali, o facendoli praticare la disciplina più rigorosa della mente e delle passioni ..." (Ibid. P. 12)
“... Il saggio di Samos ha iniziato a riformare gli uomini dall'interno, modificando quindi necessariamente le condizioni esterne della vita individuale e sociale. Una volta che voleva costruire una religione basata su un sentimento interiore e non su pratiche esterne di adorazione, che, non avendo una coscienza con cui corrispondevano, diventavano semplici superstizioni e vuoti formalismi dogmatici, era del tutto naturale che la nuova intuizione si risvegliasse in mezzo agli elementi reazionari e conservatori della società di Crotona e
l'italiano e, soprattutto, la rabbia dell'aristocrazia ignorante, che era esclusa dalla sua carenza intellettuale e morale, allo stesso modo dei preti, che erano privati dell'influenza sulla maggior parte - e sulla migliore - della gioventù. Le calunnie che hanno saputo diffondere con l'arte che sembra essere il loro privilegio, hanno trovato credito, come sempre, nel volgare, e presto sono state incoraggiate da altri che erano ugualmente minacciati dai loro interessi particolari ”(Ibid. 13-14)."D'altra parte, è debitamente documentato che un certo aristocratico estremamente ignorante di nome Cylon, che, a causa della sua ignoranza e inettitudine, non è stato in grado di ottenere l'ammissione a
la Fraternità interna, piena di rabbia e malizia, cominciò a suscitare il malcontento ... ottenendo un decreto di prescrizione con il quale Pitagora fu espulso. Questo, dopo aver ottenuto l'asilo a Caulonia e Locris, fu finalmente ricevuto a Metaponto, dove morì poco dopo. Fu quindi istituita una feroce persecuzione contro i Pitagorici: alcuni furono uccisi e altri banditi, diventando fuggitivi nelle regioni vicine.In queste condizioni, la vita dentro
la Fraternità era estremamente breve, non essendo durata più di quarant'anni; Tuttavia, l'efficacia degli insegnamenti di Pitagora è durata molti secoli. La sua fiamma non fu mai estinta e, per ogni evenienza, fu rigorosamente preservata e trasmessa di generazione in generazione dagli eletti, ai quali il contenuto sacro fu affidato per gradi; in modo tale da mantenere le basi della dottrina esoterica, e in tutti i periodi successivi fu conosciuta in misura maggiore o minore. ”(Ibid. pp. 14-15)"C'erano due tipi di aderenti in
la Fraternità: coloro che sono stati ammessi ad un grado di iniziazione (discepoli genuini o familiari) e quelli che erano novizi (o neofiti) o semplicemente ascoltatori ( acustici o pitagorici); il primo, diviso in diverse classi ... e i discepoli diretti del Maestro, ricevettero insegnamenti segreti o esoterici; gli altri potevano a malapena apparire nelle lezioni exoteriche di carattere essenzialmente morale ”(Ibid. p. 16)“ Per quanto riguarda gli insegnamenti ... erano doppi e, per essere ammessi nella parte chiusa o segreta, era necessario aver verificato, durante diversi anni, che il candidato era pronto a ricevere e, quindi, aveva competenze. Colui che non poteva offrire una simile garanzia poteva continuare ad essere insegnato nelle scuole comuni o exoteriche in un insegnamento privo di ogni simbolismo ma essenzialmente di natura morale ”(Ibid. P. 24).La successione di Pitagora
Secondo
Clinias e Filolau erano a Heraclea; Teoridi ed Euryto a Mataponto; e a Taranto era Arquitas. Si dice anche che Epicarm fosse uno degli ascoltatori stranieri, non appartenente alla scuola; comunque, essendo arrivato a Siracusa; Ha evitato di filosofare in pubblico a causa della tirannia di Hiero. Tuttavia, scrisse le opinioni di Pitagora in versi e pubblicò i precetti di Pitagora nascosti nelle sue commedie. È probabile che la maggior parte dei pitagorici sia stata anonima e rimasta sconosciuta ”( Sourcebook di Pitagora, Op. Cit. P. 120)
"Tra i pitagorici della scuola primitiva o delle prime generazioni, appartenendo ai discepoli o ai parenti (cioè al gruppo esoterico) o agli aucustici (ascoltatori exoterici), Jámblico menziona 280" (Ibid, pp 121-122). Diogenes Laercio riferisce di sei: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso e Filolau.
`` Coloro che provenivano da questa scuola, non solo il più antico Pitagorico, ma anche quelli che, durante la vecchiaia di Pigogoras, erano un Vedi, come Filolau ed Euryto, Carondas e Zaleuco, Brysson e Arquitas the Elder, Aristeu, Lysis and Emp cles, Zalmoxys ed Epim nides, Mino ed Leucipo, Alcmaeon e Hippaso e Tym ridas, costituiti, in quella volta, una moltitudine di saggi, incomparabilmente eccellenti. Tutti hanno adottato questa modalità di insegnamento (i simboli di Pitagora), nelle loro conversazioni, commenti e annotazioni. Allo stesso modo, i suoi scritti e tutti i libri che pubblicarono, molti dei quali hanno raggiunto i nostri giorni (cioè, dai tempi degli ebrei, circa 250-330 d.C.), non erano composti in termini popolari o volgari, o nel solito modo degli altri scrittori per essere immediatamente compresi: erano presentati in un modo che non era facile da capire per i lettori, dal momento che gli autori hanno adottato la legge della riserva dei Pirenei, in modo arcano, in cui i misteri divini erano nascosti ai non iniziati, oscurando i loro scritti e le reciproche conversazioni. ( Vita di Pitagora, di J mbmblico, Fonte di Pitagora, op. Cit. P. 83)
Distruzione e dispersione di
la Fraternità pitagorica
Secondo Aristgenes de Taranto, Pitagora arrivò a Crotone vicino al 529 a.C. Il suo collegio o comunità di filosofi crebbe rapidamente e prosperamente. Per alcuni anni; ma fu attaccato dalle plebe istigate da un cileno, che, a quanto pare, era stato rifiutato l'ammissione in
“Platone ricevette il pensiero pitagorico principalmente attraverso Filolau e Arquitas de Taranto. Secondo Diogene Laercio, Platone "scrisse a Dion, che era in Sicilia, per acquistare tre libri di Pitagora da Filolau al prezzo di cento mine" (Laercio, op. Cit. P. 77). E di Laercio (Ibid. P. 78) e dello stesso Platone nella sua epistola VII ( Le opere di Platone, tradotta in inglese da Thomas Taylor, Vol. V, pp. 598-627), sappiamo che fece tre viaggi in Sicilia già
La Magna Grecia, dove ebbe un contatto diretto con la tradizione esoterica di Pitagora, che influenzò notevolmente la sua filosofia. Pertanto, "forse era appropriato affrontare Platone come il più importante pensatore pitagorico nella storia dell'Occidente" ( Pythagorean Sourcebook, op. Cit. P. 38).
“Molti dei suoi discepoli (di Platone) hanno un carattere completamente pitagorico come: le Leggi, o Parmenide e il Timeo. 'Ed era la pratica di Pitagora e dei suoi seguaci, tra cui Platone attribuiva il livello più eccezionale, nascondendo i misteri divini sotto il velo di simboli e numeri, o nascondendo la sua saggezza di fronte all'arrogante vanto dei sofisti ... Ed era solito tra i pitagorici, e in Platone, formare un'unione armonica di molti materiali su un soggetto, in parte imitando la natura, in parte a causa dell'eleganza e della grazia (che implica) ”( The Cratylus, Phaedo, Parmenide, Timeo e Critia di Platone, traduzione inglese di Thomas Taylor, Londra, 1793; ristampa in facsimile della libreria Wizards, Minneapolis, 1976. Introduzione a Parmenide, di Thomas Taylor, p. 165).
Nel presentare il Timeo di Platone, Thomas Taylor (Ibid. P. 249) dice; “Il libro di Timeo, rispetto alla natura, è composto in modo pitagorico; e Platone, derivando i suoi materiali da lì, compose il resoconto del seguente dialogo ... E solo Platone, di tutti i fisiologi, conservò il modo pitagorico nella speculazione su
La natura ". Infine, nella sua Introduzione alle leggi, lo stesso Thomas Taylor ci dice che "il genio di Platone, nel comporre queste leggi, è davvero ammirevole ..." poiché "in questo lavoro, la filantropia sembra essersi fusa nel modo più felice Socratico con l'elevazione intellettuale di Pitagora ”(Le opere di Platone, op. cit. Vol. II, pagg. 3 e 4).J. Ramón Sordo
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