Numero tre (3): tesi metafisica

Sin dai tempi antichi, i numeri hanno attirato l'attenzione di molti saggi di tutte le culture e non pochi hanno attribuito qualità e "segreti" ai numeri, ma perché? Innanzitutto, i numeri sono essenze ideali che si estendono agli oggetti che sperimentiamo, quindi non hanno una realtà, ma un'idealità . In secondo luogo, i numeri sono componenti immateriali del reale, questo è molto attraente per il pensiero e il sentimento astratti; Tuttavia, il numero tre (3) ne è la prova.

Il numero 3 nella cultura ebraica

Già gli antichi ebrei, utilizzavano 3 sistemi di interpretazione per i testi sacri, al fine di accedere e integrare aspetti della realtà [1], essendo la gemmatura di natura matematica. Inoltre, per gli ebrei ci sono 3 lettere di base: alep (א) men (מ) e shin (ש), ciascuna corrispondente agli elementi: aria, acqua e fuoco, rispettivamente. Ciò che si riferisce anche alle facoltà dell'anima, vale a dire: la facoltà vegetativa, emotiva e mentale.

D'altra parte, il numero tre (3); designa i primi tre giorni della creazione secondo il sacro Zohar, quando Dio crea idealmente le anime dei 3 grandi patriarchi: Abraham (rappresentato dall'energia di jessed, bontà), Isaac (la cui energia è di gevura, forza o Rigore ) e Jacob (tiferet- il cuore, la bellezza). Si dice che i 3 preesistessero nella mente del grande architetto dell'universo, e poi si incarnarono come grandi profeti e saggi nel mondo a venire. Quindi il numero 3 è il fondamento della misericordia, armonia e uguaglianza su questo piano.

I 3 a livello cabalistico

Il numero 3 si riferisce ai pilastri del mondo spirituale (keter, jochmah e binah). In questo modo, il numero 3 è necessario per le meditazioni cabalistiche e per poter accedere al piano di Jocmah, stabilendo 3 linee di attributi, per incarnarle dal piano divino, il piano dell'anima, al piano materiale . Ecco perché si dice che l'essere umano abbia tre tipi di vibrazioni: l'Elettrico, il magnetismo e la gravità che alludono al Sistema Nervoso Centrale, Il Cuore e il Fegato (insieme al v Scera) rispettivamente [2] . Inoltre, il numero tre si riferisce anche ai 3 mitzvot (o comandamenti) del giudaismo:

1. Studiando la Cabala, questo forma l'anima del toro o la parte esoterica del tanach.
2. Procreare e generare prole e
3. Aderisci all'alleanza di Dio e di Abramo, che si riflette nel fatto della pratica della circoncisione dei bambini o dei bambini di 8 giorni.

D'altra parte, si dice che la divinità sia intervenuta con tre nomi per la creazione del mondo fisico: Shaday ( ): quando il mondo è controllato da i demoni In secondo luogo Tzevaot ( ) che si riferisce agli eserciti, al rigore e all'ordine degli angeli circa il caos E in terzo luogo, quando i demoni della terra scompaiono; Dio interviene con il nome Elohim ( ). Quest'ultima è la condizione che rende tutto possibile non appena c'è per l'apprensione dell'essere umano, poiché allude alla combinazione di anima e corpo (o un numero di dualità 2 ) che è alleviata nell'unità ( numero 1 ), -2 + 1 = 3- quindi alcune religioni stabiliscono trinità, con la stessa sostanza.

Il 3 e il suo rapporto con la metafisica

Allo stesso modo, per i filosofi il numero tre interviene in 3 gradi di astrazione metafisica e, quando vi si accede, penetrano più in profondità nella realtà. Il primo corrisponde alla physis, qui viene eliminata la singola materia (o incidente) e viene studiata l'entità mobile, ampiamente utilizzata per le scienze dei fatti, come la fisica e la chimica. Nel 2 ° grado, la materia sensibile viene eliminata e qui viene studiata l'entità quantistica (quantità, numeri), viene trovata la matematica, e nel 3 ° grado, viene eliminata tutta la materia e si tenta di studiare la causa dell'entità trascendentale . .

Questi gradi hanno prodotto vari sistemi di pensiero. Ad esempio, per alcune posizioni antiche inquadrate in un idealismo oggettivo, come Anaxagora, Pitagorismo, Neo-Pitagorismo o Platonismo; i numeri esistevano indipendentemente dal pensiero umano, essendo il nous (o mente universale), l'unità di tutte le essenze e numeri. Allo stesso modo, la vecchia dialettica (come quella di Platone o Plotino) consisteva in tre momenti che sono riassunti in: Tesi, Antitesi e sintesi, o la dialettica hegeliana in 1) Affermazione, Negazione e Negazione della negazione, per produrre nuovi momenti.

Contrariamente al suddetto idealismo oggettivo (che è il realismo sullo sfondo), la nascita dell'idealismo trascendentale, ei numeri mi ricordano un carattere a priori, cioè sono elementi che non si trovano nel mondo empirico, ma che sono la condizione sine qua non di loro, e fornire il cambiamento; perché l'aritmetica è la base del tempo; e il tempo è la condizione a priori di ogni possibile esperienza per la coscienza umana.

In modo che dalla tamporalità siano determinate le intensità o qualità intense dell'entità categoriale; ecco perché i numeri condividono o partecipano nella stessa dimensione gnoseologica delle virtù o dei difetti; (o anche lo stesso amore - secondo Platone -, che condivide la dimensione della dianoia accanto ai numeri), da cui il sé empirico; Non vedere il numero 3 che cammina per strada, o per giustizia-bellezza o verità, con una soda. Ma sono visti attraverso cose e azioni. In altre parole: vedo 3 uomini, vedo tre sedie, tre dita o un uomo buono, cattivo, giusto o ingiusto, ecc ... [3]

Allo stesso modo, per la metafisica si potrebbe dire che ci sono tre catture dell'ESSERE, che partono da un'unità e poi si confondono nel verificarsi di entità, fatti e comprensione stessa. Tali sono:

1. L'eternità che trascende il tempo e la successione di un prima e un dopo, quindi il cambiamento qualitativo-quantitativo non ha luogo, dal momento che lo ha fatto; un'entità passerebbe dallo stato dell'essere al non essere all'infinito, questa dimensione è propria di Dio.
2. L'Aevum (o evo) che si riferisce al tempo vissuto dalla comprensione angelica, questo è secondo Fortea (2012): "la successione di atti di comprensione e volontà in un essere spirituale" (p.26). e
3. Il tempo materiale o volgare che tutti viviamo, percepito anche da 3 esperienze: passato, presente e futuro e dai movimenti delle stelle del sistema solare.

Numero 3 in religione

D'altra parte, il numero tre si manifesta negli attributi della divinità: onnipotenza, onniscienza e onnipresenza . Come nelle virtù della Saggezza, forza e bellezza, che sostengono la condotta diretta delle azioni come riflesso della verità (o di Dio). La divinità è quindi; rappresentato da tre personalità che sono una sola, così come la santissima trinità; Padre, Figlio e Spirito Santo . O anche per la religione indù le figure di Brhama, Shiva e Vishnu o anche per gli antichi egizi, la divinità è incarnata in tre figure importanti, Iside, Osiride e Horus .

Infine, il numero tre con il suo simbolismo triadico, tradizionalmente conforma il numero del cielo, rappresentato da religioni come la divinità, o anche nel romanzo edipico, essendo in definitiva un numero attivo e generante, che invita la persona non disintegrarsi all'esterno, ergo nella pluralità, ma incarnarlo; all'interno del "sé" (o unità).

Autore: Kevin Samir Parra Rueda, editore della grande famiglia di hermandadblanca.org

Maggiori informazioni su:

• Ferrater, J. (1964). Dizionario di filosofia . (5 ° ed.). Buenos Aires, Argentina: editoriale sudamericano.
• Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Trattato di demonologia e manuale di esorcisti . Saragozza, Spagna: Editoriale Dos Latidos.
• González, A. (1967). Trattato metafisico: ontologia. (2a edizione). Madrid, Spagna: Gredos, SA
• Kabalah Mashiah (Produttore). (2013, 04 giugno). Kabbalah: Secrets of the Zohar classe 10 Bereshit [programma YouTube]. Disponibile: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [accesso: 7 dicembre 2018].
• Kant, Immanuel (1787). Critica della pura ragione . (2a edizione). Messico: Toro. Sesta ristampa 2006.

Riferimenti alla nota a piè di pagina:

[1] Questi sono il temurah, il gematr e il notaricon.

[2] Questa è una chiara allusione alla psicologia razionale di Platone e Aristotele, per la quale l'anima era composta da tre facoltà. Secondo Plain, ha capito: l'Anima razionale (simboleggiata dall'oro), Irascible (argento) e concupiscibile (Bronzo). Ma più elaborata è la posizione della grande Estagirita che affermava: l'anima razionale, l'anima animale e vegetale

[3] Pertanto, l'entità teologica propria della terza astrazione metafisica non è nota in sé, ma attraverso i suoi effetti sul mondo sensibile e questo spiega anche che molti saggi hanno dato un simbolo a queste domande astratte, ad esempio le famose tetracità di Pitagora sui numeri. O alle virtù (dall'approccio Judeo-Cristiao) agli angeli e ai vizi dei demoni.