Le persone felici generano collegamenti; l'infelice compra compulsivamente

Un giorno la sociologa Roberta Paltrinieri smise di guardare le vetrate. Revisionò le sue abitudini di consumo e non comprò più vestiti, tra le altre abitudini che abbandonò. "È stato un viaggio all'interno di ciò che stava accadendo nella crisi della società dell'abbondanza che ha portato me e coloro che mi circondavano a prendere coscienza", afferma Paltrinieri, dottore in Sociologia e professore di Sociologia del consumo all'Università di Bologna, il più antico del mondo occidentale. È così che ha deciso di orientare la sua vita e quella della sua famiglia verso una felicità responsabile, un termine con il quale ha battezzato il suo ultimo libro. “La mia materia di studio nasce dalla mia autoriflessione sul mio comportamento quotidiano e su quello della mia famiglia - è sincero. E abbiamo deciso di iniziare, come un piccolo nucleo, una ricerca di comportamenti di consumo sostenibili. ”I loro bambini, di 8 e 12 anni, crescono sapendo che non dovrebbero sprecare acqua, che i rifiuti dovrebbero essere separati in base alla loro materia prima - organico, carta, plastica, vetro- e che il baratto con altre famiglie è divertente, sostenibile e piacevole. “La mia vita non è stata impoverita. Come insegnante di impiegato pubblico, è vero che ho il mio stipendio congelato per tre anni, ma ho anche la certezza che mese per mese ricevo la mia paga. Ammetto di non aver sentito la crisi che vedo intorno a me, ma ciò non implica che in me le modalità di ricerca non siano state attivate per trovare forme di consumo più virtuose ", afferma il sociologo che dirige anche il Center for Advanced Studies su Consumo e comunicazione dell'Alma Mater Studiorum dell'Università di Bologna e fa parte della rete di ricerca Sociologia del consumo. E c'era Paltrinieri dietro una felicità responsabile che, secondo lei, “è un modo diverso di pensare al benessere individuale e collettivo. È il superamento di un modello culturale che ha fatto del 'Consumo, quindi io esisto' il leit motiv degli ultimi trent'anni, a favore di un modello culturale che valorizza le relazioni piuttosto che gli status symbol ”.

Dove cerca la felicità la società di oggi?

Dal punto di vista aristotelico, il concetto di felicità si riferisce all'ottenimento del piacere attraverso un'azione. Sulla base di questa dimensione aristotelica, è stata costruita la società dei consumi. In questo sistema, attraverso gli oggetti del consumo, gli uomini dovrebbero ottenere quel piacere che, in qualche modo, è presupposto per una certa felicità. La società dei consumi come la conoscevamo in Europa, dal dopoguerra, cioè dagli anni '50 fino all'inizio di questa crisi nel 2008, ha promesso di ottenere piacere basato su meccanismi paradossalmente che producono costantemente infelicità. Voler comprare è stato un imperativo per la società dei consumi europea. Consumare e desiderare di continuare a farlo, indipendentemente da quanti beni siano già di proprietà. Il problema non è il possesso di beni ma l'insaziabilità: una costante promessa di qualcosa che dovrebbe essere desiderato e che una volta ottenuto non dà soddisfazione e quindi rinvia al costante bisogno di continuare in questa azione. Da qui sono nati i processi di consumo compulsivo. La società europea e nordamericana sono società malate dal punto di vista della compulsività, perché attraverso questo atto cerchiamo di calmare una brama che è dentro di noi e che è lo stato esistenziale della soggettività in una società che l'ha progressivamente fatta scomparire Altre forme di piacere.

Con questa diagnosi, oggi è possibile essere felici?

È necessario superare la dimensione strumentale del benessere individuale per stimolare un nuovo modello che metta al centro il benessere collettivo inteso come una relazione che costruisce fiducia, reciprocità. Le società felici sono quelle che producono relazioni, legami . Gli infelici sono quelli che vendono prodotti al posto delle relazioni. In breve: le persone felici generano collegamenti ; l'acquisto infelice compulsivamente.

Hai sottolineato che la felicità e il benessere non sono stati adeguatamente misurati

Il primo testo che tenta di superare l'idea del PIL come unico indicatore di benessere è lo studio che l'ex presidente francese Nicolás Sarkozy ha commissionato nel 2008 all'economista Joseph Stiglitz, dove viene utilizzata una serie di indicatori che fanno luce su come misurare il benessere. Da questo, in Italia abbiamo sviluppato l'indice di welfare equo sostenibile -Benessere Equo e Sostenibile (BES) -. È interessante perché si concentra sul bene relazionale. In qualche modo afferma che la protezione dell'ambiente e delle relazioni sono essenziali per misurare il benessere. Un elemento fondamentale che sta alla base di questo nuovo modello che sto cercando di promuovere una felicità responsabile è la dimensione della partecipazione. Le persone che partecipano in termini attivi all'interno della stessa comunità sono persone più felici.

Come parli del benessere collettivo in una società di tale disuguaglianza?

Il modello economico a cui la società dei consumi ci ha abituato è un modello in cui il determinante è il benessere individuale misurato economicamente. Il vero problema è che il benessere individuale deve essere condotto al benessere collettivo. In effetti, le persone non vivono sole, isolate. Ma la vera possibilità di produrre benessere collettivo deriva dalla possibilità di produrre beni relazionali. Una cosa importante all'interno di una comunità per sviluppare il benessere non è tanto denaro quanto una buona qualità delle relazioni umane. Il benessere collettivo deve essere prodotto attraverso relazioni umane qualitativamente buone. I beni relazionali producono fiducia, scambio, reciprocità. Anche le relazioni diventano importanti in termini di disuguaglianza: se produco relazioni all'interno di un sistema, produco forme di solidarietà e la forma di solidarietà produce coesione sociale. Laddove esiste la disuguaglianza, questi meccanismi di solidarietà possono essere attivati. Se produco individualismo, non produco coesione sociale.

Sembra che nella società di oggi partecipino attivamente solo coloro che hanno tempo o coloro che abbracciano una causa e militano a favore di essa. Come si crea questa consapevolezza della responsabilità condivisa nel cittadino medio?

In Italia non siamo in una fase ascendente della democrazia ma in calo. Crisi della governance, alti livelli di sfiducia, problemi che potrebbero esserti familiari That Ecco perché è necessario creare un nuovo patto di fiducia. E la responsabilità sociale condivisa in risposta alla crisi appartiene a tutti noi. Dobbiamo fare il salto verso una teoria collettiva delle relazioni. Scopri come possiamo rispondere alla crisi attraverso le nostre capacità specifiche.

Qual è la caratteristica principale del comportamento sociale oggi?

Oggi è difficile parlare di una teoria dell'azione collettiva perché in realtà viviamo in una società in cui i processi di socializzazione sono diminuiti nella loro capacità di orientare le relazioni. Oggi più che mai, in questo vedo anche il riflesso del paradigma economico neoliberale dominante, parliamo di soggetti individualizzati. Di fatto, l'uomo è sempre più solo e deve rispondere alle sfide di una società globale. Abbiamo perso i valori normativi che ci hanno guidato. È come se l'individuo dovesse costantemente riflettere sulle proprie azioni. Diminuita la mediazione della struttura. Nel pensare, il comportamento sociale è diminuito. Ciò significa che non esiste più un quadro normativo di riferimento, ma che è necessario procedere con l'auto-riflessione. È una costante necessità di trovare in sé le forze, le capacità di rispondere all'emergenza o l'urgenza che il campo sociale le impone.

In te, la crisi è stata un'occasione per ripensare il tuo comportamento di consumatore. L'idea della crisi come opportunità, può essere applicata a tutte le classi sociali?

È chiaro che da un punto di vista sistemico questa può essere un'opportunità per la classe media e alta della riflessione di ripensare il proprio comportamento. Per una questione di insostenibilità, è necessario pensare a un nuovo modello per la società dei consumi così come lo conosciamo finora. È chiaro che i settori medio e inferiore che oggi stanno subendo una grande usura non hanno le stesse possibilità. La crisi come opportunità ci pone di fronte anche al problema della disuguaglianza. In Italia, come sicuramente accade anche in Argentina, ciò che sta accadendo rispetto al passato è che stiamo vedendo che i meccanismi dell'ascesa sociale collegati, ad esempio, all'istruzione, non funzionano più. . Mentre in passato era normale che il figlio del contadino o il lavoratore diventasse un medico, oggi quell'ascensore sociale non esiste più. Stiamo assistendo a un'autoriproduzione di caste e non esiste più un meccanismo di mobilità verso l'alto tra le generazioni. È l'inevitabile di un destino: i bambini delle classi inferiori non avranno la possibilità di superare il proprio status. Le nuove generazioni stanno vivendo condizioni di vita peggiori rispetto a quelle dei loro genitori.

È valido per ricchi e poveri?

S. L'elemento centrale in questo processo di povertà è che i figli della classe medio-alta, i figli della borghesia, vivono anche condizioni di vita peggiori di quelle dei loro genitori. Sono sicuro che se i miei figli non vanno all'estero e rimangono in Italia, non avranno le condizioni di vita o le opportunità che ho avuto.

Dal punto di vista argentino, è come se l'Europa, quel Primo Mondo del nostro immaginario, stesse scoprendo qualcosa che, purtroppo, già sappiamo nella nostra carne in materia di crisi.

In realtà, ciò che molti paesi dell'America Latina, in primo luogo l'Argentina, hanno sperimentato come tecniche di sopravvivenza in un mondo globalizzato - sempre a favore di un Primo Mondo che come conseguenza di questo scambio ineguale è stato favorito -, oggi sono diventate le tecniche che siamo Guardare per rispondere alla nostra crisi. Gli argentini possono insegnarci molto al riguardo.

Articolo di MARINA ARTUSA, visto su clarin.com

“Le persone felici generano collegamenti; l'infelice compra compulsivamente "