Sommario nascondi 1 Un esempio dei cambiamenti del livello metafisico 2 L'aspetto trasformazionale 3 4 5 La struttura della Bhagavad-gita, di Juan Carlos Ramchandani

Distinguere i livelli di istruzione della Bhagavad-gita può aiutarci a comprendere l'unità complessiva del messaggio di Krishna.

Senza dubbio, la Bhagavad-gita è un trattato spirituale di prima grandezza e una delle opere classiche più importanti al mondo. Comprendere che un concetto gerarchico di realtà è ciò che caratterizza la Gita può aiutarci a percepire la coerenza del messaggio Gita .

La Bhagavad-gita parla da due livelli principali della realtà e da un terzo, intermedio. Possiamo usare i termini sanscrito dharma e moksha per trattare i due livelli principali e il termine yoga per il terzo. Il Dharma si riferisce a un insieme di valori che comprendono il dovere, la religione, la morale, la legge, l'ordine e la giustizia, che insieme formano il supporto della vita umana civilizzata. Lo yoga si riferisce al tentativo di allontanarsi dalla vita mondana mentre ci sforziamo di entrare nello stato liberato. Moksha si riferisce allo stato liberato di perfezione ed esistenza eterna di puro servizio devozionale al Signore supremo, Sri Krishna. Il livello di dharma rappresenta la condizione umana o banale, il livello di moksha rappresenta la condizione reale o assoluta (liberazione) e il livello di yoga è intermedio. Possiamo anche definire questi tre livelli chiamandoli finiti, intermedi e infiniti.

Possiamo distinguere ogni livello in termini di valori e "essere". Nel caso del dharma, la regola generale in termini di valore è prosperare. A questo livello, la felicità e la prosperità mondane sono bramate, considerandole buone. Quando l'essere è contemplato, l'essere vivente è considerato il corpo, sia esso l'essere umano o altre specie.

Al secondo livello (yoga), la prosperità mondana viene respinta, dando valore al contrario al distacco del mondo e all'indifferenza sia della felicità che della miseria mondane. A questo livello, siamo anche incorporati in una realtà superiore, quella rappresentata da moksha. Nello yoga, la superiorità dell'essere equanimi è apprezzata sia in relazione alla felicità che in relazione alla miseria e al desiderio di fondersi nel Brahman. Per quanto riguarda l'essere, la propria identità o quella degli altri non viene più percepita come il corpo esterno ma come anime spirituali governate dalle leggi del samsara.

Al terzo livello (moksha), l'indifferenza e il distacco del secondo livello sono sostituiti da un profondo amore e attrazione per la Persona Suprema. Per quanto riguarda l'essere, l'anima spirituale recuperata del secondo livello diventa un puro servitore e amante della Persona Suprema.

I tre livelli rappresentano stati o atteggiamenti mentali interni. Pertanto, chi contempla il mondo dalla prospettiva del primo livello è convinto di essere un essere umano e che il suo obiettivo sia prosperare. Al secondo livello, è convinto di essere un essere spirituale incarnato il cui obiettivo è liberarsi da quella condizione. Al terzo livello, il Signore Supremo è contemplato ovunque e cerca di amarlo e servirlo.

Potremmo usare un edificio a tre piani come metafora. Ogni pianta contiene opportunità e percorsi illimitati. Inoltre, i residenti di ciascuna pianta padroneggiano la propria lingua, i termini e le ipotesi. In un certo senso, la Bhagavad-gita parla tre lingue e si muove costantemente tra questi tre livelli. Non appena riconosciamo il livello di un particolare testo o sezione, quel testo o sezione diventa comprensibile e possiamo comprenderne la coerenza rispetto al resto del trattato.

Un esempio di cambiamenti di livello metafisico

Quando Arjuna si oppone alla sua partecipazione alla guerra, lo fa dal primo livello. Possiamo esaminare i suoi argomenti secondo i due parametri sopra menzionati: valori ed essere. Per quanto riguarda i valori, è chiaro che la causa fondamentale dell'affermazione di Arjuna è il desiderio di ottenere la prosperità mondana. Uno dei suoi argomenti fondamentali è che la guerra causerebbe la degenerazione del dharma e la manifestazione di adharma, causando grandi sofferenze al mondo. Poiché è convinto che la prosperità sia buona, si oppone alla guerra. In relazione all'essere, Arjuna ha e ha altri come esseri umani.

Krishna non risponde direttamente ad Arjuna, ma porta la conversazione al secondo livello. Nella risposta di Krishna i valori che propone sono radicalmente diversi; Krishna non accetta l'idea che la prosperità mondana sia una buona cosa, ma richiede indifferenza (e resistenza) sia alla felicità che alla miseria mondana. Dice che sono transitori e prodotti solo dalla percezione sensoriale. In relazione all'essere, Krishna non si riferisce ai soldati presenti come esseri umani; invece, si riferisce a loro come anime spirituali.

Non rispondendo direttamente ai dubbi di Arjuna sulla guerra, Krishna esegue una sorta di "svolta copernicana", modificando i presupposti di base della conversazione. Arjuna sostiene che uccidere i suoi parenti sia un male, ovviamente un'affermazione del primo piano che presume che le persone siano soggette alla morte e che dobbiamo evadere ogni volta che possiamo per perseguire una vita prospera. Krishna non risponde alle argomentazioni di Arjuna, ma porta la conversazione a un livello diverso e parla di altri presupposti. Fondamentalmente, afferma che la morte è inesistente (un presupposto del secondo piano) e, pertanto, non trova logici gli argomenti di Arjuna. Inoltre, Krishna contesta l'idea di Arjuna che la prosperità mondana sia buona e desiderabile. Propone l'idea che mostrare indifferenza alla felicità e alla miseria sia buono e desiderabile. Di conseguenza, sta parlando da una postura del secondo piano.

L'aspetto trasformativo

Come scrittura pratica, la Bhagavad-gita offre i mezzi per colmare il divario tra il primo livello (dharma) e il terzo (moksha). Seguire rigorosamente il dharma evitando l'adharma non è sufficiente per raggiungere il livello di moksha. È necessario un diverso tipo di sforzo o percorso. Questo processo o azienda a volte riceve il nome di autorealizzazione e implica un percorso di trasformazione attraverso il quale poter avanzare passo dopo passo, superando così il livello più basso fino a raggiungere il massimo. Quale mezzo o sistema pratico ci offre la Bhagavad-gita ?

Una questione importante sollevata dalla Bhagavad-gita è se dobbiamo scegliere il sentiero dell'azione o quello della contemplazione. Arjuna propone questo problema due volte, all'inizio del terzo e del quinto capitolo. La Bhagavad-gita raccomanda chiaramente il percorso d'azione come mezzo per elevare il praticante dal livello del dharma a quello del moksha. Questa azione di ascesa viene condotta secondo il dharma personale e lo sforzo continua ad essere esercitato all'interno della struttura dharmica durante tutto il viaggio. Pertanto, Krishna incoraggia Arjuna attraverso la sua conversazione a seguire il suo dharma e combattere. Tuttavia, mentre il testo procede, le ragioni della guerra di Arjuna si stanno profilando. Krishna dimostra ad Arjuna come è possibile combattere in uno stato di coscienza sempre più elevato. Pertanto, sebbene esternamente continuiamo ad adempiere al nostro dovere volontario, subiamo una trasformazione interna grazie alla sublimazione o alla purificazione dei nostri cellulari che eseguono l'azione. In questo modo si configura una sorta di scala, grazie alla quale non è permesso salire più, dal dharma al moksha, lungo il percorso dell'autorealizzazione.

La struttura della Bhagavad-gita, di Juan Carlos Ramchandani