Il simbolismo del centro dell'universo o l'essenza dell'equilibrio da vari punti di vista

L'idea di equilibrio fa parte delle grandi correnti di filosofia e misticismo, dell'alchimia medievale e della scienza moderna. L'iniziazione massonica non è estranea a questo concetto che fa parte della Tradizione che proviene dalle Tavole di Smeraldo e dalle concezioni delle comunità pitagoriche. Lo scopo di questo saggio è quello di cercare di offrire una panoramica di uno dei temi fondamentali della Tradizione Iniziativa, con l'intenzione di evidenziare una concordanza simbolica e, ove possibile, facilitarne la comprensione.

Come punto di equilibrio, il Centro tende a rimanere stabile, equilibrato e immutabile, rappresentando allo stesso tempo sia le realtà interne che esterne, macrocosmiche e microcosmiche. Pertanto, e in virtù della sua universalità, il simbolismo del Centro è di vasta profusione e appare necessariamente nelle allegorie iniziatiche di tutte le età e culture. Come vedremo, è presente anche in Massoneria. Le basi di questa sintesi sono già state segnalate da alcune autorità in materia; Tuttavia, poiché questo aspetto della dottrina iniziatica ha suscitato il nostro interesse diversi anni fa, tenteremo il suo sviluppo.

La ruota Taoismo. Parallelismo con Eraclito

Per sua stessa natura, ogni punto centrale ha una periferia; in questo senso, avremmo potuto intitolare quest'opera "La ruota", poiché presenta un asse al quale consideriamo fisso, e una periferia circolare (la ruota stessa) che è in movimento ed è supportata da detto centro.

La ruota è stata presa fin dall'antichità come un simbolo che evoca il dinamico e mutevole, i cicli, la ricorrenza, sempre attorno a un centro generatore, che nell'Isaapanishad è definito "l'Io immobile" (versetto 4). Questi concetti di ciclicità e mutabilità sono fondamentali nella dottrina taoista, che assegna loro validità universale (macrocosmica) e umana (microcosmica). Nulla di ciò che esiste è stabile, fisso e l'unica costante è il cambiamento permanente; Tutto appare come un flusso incessante di cose, esseri, situazioni e ogni valutazione è relativa.

Il saggio taoista non offre una resistenza inutile a quel divenire permanente, ma piuttosto accompagna il movimento, flessibile come una canna nella tempesta. Come un marinaio esperto, può ancora usare i venti opposti per navigare nella vita; la rigidità è caratteristica delle cose morte e della resistenza, perché non accompagna il ritmo naturale delle forze in gioco, porta a un'inutile perdita di energia e sofferenza, causata dall'attrito.

Ma questo dinamismo dell'Universo è naturale e deriva dalla lotta permanente tra polarità opposte (yin e yang), che sono due facce della stessa medaglia, come le due facce del dio Giano; cioè, sono sempre due aspetti relativi dello stesso elemento. Lo stesso nome Lao-Tse (la figura principale del taoismo) è illustrativo, poiché significa "giovane-vecchio". La premessa taoista considera che ogni manifestazione è solo un'espressione parziale e relativa di un omniabarcante Tutto e questo concetto è visto più chiaramente in queste parole Lao-Tse: “Il facile è l'occasione del difficile; il corto deriva dal lungo in confronto; il minimo si distingue dal massimo per opposizione ”.

Ci sono opposti e c'è una mutazione permanente, ma c'è anche un punto di equilibrio: il centro, l'essenza centrale da cui tutto proviene, e allude alla nozione approssimativa di ciò che è Tao. E diciamo approssimativo, poiché il Tao è ineffabile per natura: nelle parole di Lao-Tse, che è definito come il Tao, non è il Tao (Tao-Te-King) e coincide con l'idea di Satva nell'Induismo (1).

Il Centro appare quindi come il punto in cui le coppie di opposti vengono trascese e sorge l'armonia dell'equilibrio. Il saggio Chuang-Tse illustra questi concetti con il classico parco orientale: "In questo è quello". Questo è anche questo, la vera essenza del Tao è che questo e quello cessano di essere opposti. Questa essenza è come un asse al centro di un cerchio. Qui l'immagine della ruota ci evoca, menzionata sopra. Questo concetto si riferisce anche all'istmo immobile dei motori di Aristotele.

E dato che menzioniamo i pensatori greci, c'è un fatto che ci sembra abbastanza sorprendente: contemporaneamente a Lao-Tse e ai suoi discepoli, Eraclito presenta anche un Weltanschauung sugli stessi principi del tao sm, perché considera che tutto scorre; il cosmo è in trasformazione permanente, si muove in cielo e sostiene che gli opposti sono manifestazioni della stessa unità. Il sentiero ascendente - dice Herclito - e il sentiero discendente sono la stessa cosa. Dio è giorno e notte, inverno ed estate, guerra e pace, sazietà e fame. E avrebbe anche potuto aggiungere che Dio è il cielo e la terra, forse la fonte più comune che i cinesi devono simboleggiare i principi maschili e femminili (vedi l'I Ching, o Libro delle mutazioni), che d'altra parte ci ricorda le parole della Preghiera del Signore: `` fonda la tua volontà, quindi in cielo come in terra '' ... .

Come generatore di tutte le manifestazioni, prodotto dal gioco delle polarità opposte, il Centro di solito si presenta anche come il germe di un seme. Nel Vangelo, Gesù ci chiede di avere fede, anche se è come un seme di senape. Se concordiamo sul fatto che l'intersezione della croce rievoca l'idea di centralità, è sorprendente che la senape appartenga alla famiglia botanica dei crocifissi (crucis ferre = portando la croce). Anche la mandorla, o il nocciolo e il guscio, sono immagini molto tradizionali nel sufismo e portatrici di insegnamenti simili.

L'induismo, nel frattempo, nel cap. XIII di Srimad Bhagavad Git presenta l'idea in questi termini: Sono la Convergenza finale di tutte le Moltiplicazioni L'energia della sintesi (verso 14); Qualunque sia il seme di tutta la creazione manifestata, sono Io, Oh Aryuna! (versetto 15).

Il Pontefice. Iris. L'Arco e l'Arca. Melchisedec. L'aquila nel massone

L'immagine del cielo e della terra come due regni opposti ci conduce anche alla figura del Pontefice, il cui compito è quello di costruire ponti. È il mediatore tra questo mondo e gli aerei celesti; quindi costituisce la massima autorità all'interno della chiesa romana, che la considera il trasmettitore e l'interprete della parola divina.

La necessità di un mediatore (ampia funzione della casta sacerdotale) e l'inconciliabile carattere del cielo e della terra trovano la loro chiara espressione nella scuola tomistica e, come è noto, degenerano in schemi di oppressione e vassallaggio durante tutto il Medioevo; ma questo problema ci separerebbe da quello che ci riguarda specificamente.

Ciò a cui siamo interessati è far notare che all'interno del rito scozzese esiste una laurea chiamata Gran Pontefice della Gerusalemme celeste. Per il suo carattere mediatore, il Pontefice occupa la posizione intermedia o centrale tra i due poli opposti (cielo e terra) e presenta numerose concordanze con altre figure mitologiche e simboliche.

Nella mitologia greca, ad esempio, il responsabile della comunicazione degli dei dell'Olimpo con gli umani è l'iride; da cui l'arcobaleno riceve il suo nome, che sembra essere un ponte tra cielo e terra e che non ha sette colori, come è stato detto a volte. I sette colori si riferiscono piuttosto ai sette raggi della Creazione.

La tradizione religiosa ebraica è inoltre dotata di elementi di mediazione tra Dio e il suo popolo, tra cui l'Arca dell'Alleanza, situata nel Sancto Sanctorum del Tabernacolo nel deserto, o Shekhinah. Il termine arca indica anche una nave, quindi viene anche chiamata "nave", in senso generale, nella parte centrale del tempio, dove i fedeli comunicano con Dio. D'altra parte, è significativo che non si parli della "nave" o della "nave" di Noah2.

Attorno alla storia del diluvio, "noaquita", l'arca è sostanzialmente associata ai grandi cataclismi che hanno preceduto l'attuale ciclo di manifestazione - il Kali Yuga dell'induismo -, di cui rappresentano non solo le tradizioni di vari popoli, ma anche ricerca scientifica Ricordiamo anche che esiste un grado massonico chiamato Patriarca Noaquita e che l'Arca Reale è uno dei corpi capitolari della massoneria anglosassone.

Questa unione tra gli opposti, il cielo e la terra, appare anche come la fusione dei due poteri, sacerdotale e reale: è la biblica Melchizedek. Quando si riferisce a Cristo - l'uomo pienamente realizzato, o "esaltato" - il Vangelo lo indica come "sacerdote e re secondo l'Ordine di Melchizedek". Allo stesso modo, arriva un antifona medievale per Natale, che assume persino il simbolismo pagano di Janus Bifronte, che presenta un volto maschile e femminile, e che frequentemente sostiene, rispettivamente. uno scettro (potere reale) e una chiave (potere sacerdotale = la chiave dei misteri). L'antifone in questione dice: "Cristo atteso, chiave della casa di David e scettro della casa di Israele".

L'aquila a due teste della massoneria si riferisce a questa fusione di opposti ("re sacerdote"), che per ulteriori prove unisce i colori bianco e nero; anche il famoso androgino degli alchimisti, che appare nelle incisioni come un essere con due teste, di uomo e donna o, al posto di questi, il sole e la luna sono sostituti, e Carl G. Jung, che anche Ha condotto ricerche nel campo dell'alchimia chiamato anima e animus alle due polarità che, secondo la sua teoria, integrano la psiche.

L'asse polare Re Artù e i cavalieri della tavola rotonda. Il Santo Graal

Abbiamo indicato la ruota come una figura di circonferenze che ruota su un punto fisso centrale. Ora, se sostituiamo questa circonferenza con una sfera, potremmo ben evocare l'immagine della Terra che ruota sul suo asse.

L'analogia è chiara e, in effetti, abbiamo anche le due polarità rappresentate dai poli: nord o artico e sud o antartico. La parola artica deriva dal greco "arktos": orso, che indica per caso la presenza di orsi nell'Artico e la loro assenza in Antartide.

Ma ciò che ci interessa qui è l'associazione (almeno etimologica) che esiste tra la parola orso (arktos) e i poli, e anche, con il nome proprio Arturo.

Un'analoga concordanza è presentata anche nelle lingue del ramo germanico, mentre parliamo dell'Artico o del polo boreale (orso, Bär, björ = orso), che è associato all'idea di "nascere" o "dare alla luce" (per essere felice), geboren werden, ecc.). In questo senso, lo storico Gérard de Séde riferisce: "I Goti portavano l'orso come emblema e lo tenevano a lungo ... Appare sugli scudi di molte città fondate o occupate da loro, come Björneborg, Hammerfest, Novgorod, Madrid, ecc. "(Il mistero gotico di Plaza e Janés, p. 59). Secondo la leggenda celtica, Re Artù era il fondatore dell'Ordine dei Cavalieri della Tavola Rotonda, la cui missione principale era quella di trovare il Santo Graal, e quello era il suo nome perché quella era la forma in cui il Graal avrebbe riposato.

Il tavolo in questione era stato costruito da re Artù su progetto di Merlino, un prete druido.

Secondo la leggenda, il sacro calice era quello che Cristo usò nell'ultima cena con i suoi discepoli e servì anche a raccogliere il sangue e l'acqua che scorrevano dal fianco del Crocifisso.

Più tardi, José de Arimatea e Nicodemus lo avrebbero portato in Gran Bretagna. Facendo un'astrazione della verità della storia, vediamo che qui appare di nuovo una figura circolare: la Tavola Rotonda, il lavoro congiunto e la congiunzione dei due poteri, cioè il reale (Arturo) e il sacerdotale (Merlino) 3. Sviluppare le connotazioni iniziatiche del Santo Graal sarebbe un compito estremo per l'occasione.

Ricorderemo solo che questa è una delle tante figure rappresentative del centro, tra le altre cose, per riunire due elementi opposti: sangue e acqua; il sangue è tradizionalmente considerato una sostanza a polarità positiva, il suo colore è associato all'elemento igneo, è solare, reale.

Al contrario, l'acqua - ripetiamo - è di polarità negativa, si oppone all'elemento fuoco e rappresenta il potere sacerdotale. Questa leggenda è un notevole esempio di come i Celti incorporarono elementi del cristianesimo nelle loro antiche tradizioni indo-germaniche.

Per il resto, la stessa croce celtica ha un cerchio il cui centro è proprio all'intersezione dei due segmenti della croce: i punti verticali verso il cielo, l'orizzontale rappresenta la terra, indicando così che il Centro è il punto in cui gli opposti si fondono e da dove vengono.

La rosetta gotica. La rosa Il centro di coscienza

Come abbiamo visto, la massoneria si riferisce anche al tema del Centro attraverso i suoi rituali e le figure simboliche; non potrebbe essere diversamente, poiché si tratta di realtà universali e, di conseguenza, durature nella tradizione iniziatica della razza umana.

E pur essendo consapevole che questo lavoro non è altro che un approccio generale e con una forza incompleta, non mancheremo di menzionare uno degli elementi ornamentali più belli e caratteristici dell'architettura religiosa medievale (gotico fiammeggiante), che custodisce un prezioso messaggio per che meditano su di esso. In particolare, ci riferiamo alla rosetta delle cattedrali, quella finestra circolare, con raggi o raggi che partono dal suo centro come se fosse una ruota.

Proprio per questa somiglianza, nel Medioevo veniva anche chiamata Rota una rosetta, cioè una ruota. La stessa parola spezzata è ancora significativa, perché interpolando le sue lettere otteniamo Tora (la Legge degli Ebrei) e Taro o Tarocchi, quella misteriosa raccolta di piatti simbolici di origine incerta. Considerando la rosetta come una ruota, il suo significato è analogo alla sua ruota e non estenderemo ulteriormente.

Ma, come suggerisce il nome, la rosetta è associata alla rosa, che è, precisamente con il loto, il fiore simbolico più importante e che occupa un posto di grande rilevanza sia nel simbolismo massonico che nell'iconografia cristiana. ; ad esempio, all'ingresso della chiesa di San Miguel (Bartolomé Mitre e Suipacha, Bs. As.) possiamo vedere una vetrata di dimensioni rispettabili che presenta una croce con una rosa rossa al centro (una croce rosa), dove Il fiore ovviamente occupa il posto del cuore. La parola "rosa", in diverse lingue, è scritta rosa. Interpolare le lettere, o avere remi di eros, quelli dell'amore nella mitologia greca.

E senza amore non esiste un'iniziazione valida, perché il risveglio della Coscienza a un livello superiore sarebbe completamente frustrato. Come ogni fiore, la rosa è dotata di un calice (in termini di botanica), in cui è conservato il nettare.

Per qualche ragione il termine normalmente usato per riferirsi al calice sacro, come il Santo Graal, è anche "calice".

È veramente una coppa che riceve il nettare della Saggezza, quel nettare con cui gli dei dell'Olimpo si nutrivano e conferivano loro l'immortalità È la am amrita dell'induismo, che significa immortale. Il rosone della cattedrale gotica è una radiante ir, figura solare, i cui raggi centrali e raggi iniziano (ecco perché parliamo dei raggi di una ruota); sono raggi che comunicano il centro con la periferia, portando vita e calore, proprio come il Sole irradia vita e calore dal centro del nostro sistema planetario, motivo per cui alcune persone lo chiamano il cuore del mondo. .

Allo stesso modo, il cuore è fuoco e luce nel nostro microcosmo, in noi stessi; per sua stessa natura centrale, il cuore genera gli opposti, che in senso puramente anatomico si manifestano in diastole e sistole, espansione e contrazione, movimento centrifugo e centripeto. Gli indiani dell'India hanno sempre riverito con infinita devozione all'Atm, che chiamano la dimora del Brahaman nell'essere umano e che sembra essere il leit motiv di Srimad Bhagavad Git, delle Upanishad e altri libri vedici.

Questi testi mantengono una significativa coincidenza con gli scritti degli asceti cristiani, in particolare quelli degli orientali, che affermano all'unanimità che al centro dell'Essere c'è una scintilla che dovrebbe diventare una fiamma.

Così, ad esempio, Gregorio el Sina ta (12551346), facendo appello in modo sorprendente alla terminologia costruttiva, afferma a questo proposito: il cuore senza pensieri, mosso dallo Spirito. Chi non ha ottenuto questo stato può essere, per le sue virtù, una pietra qualificata per la costruzione del tempio di Dio, ma non è il tempio dello Spirito o il suo pontefice. I nomi rappresentativi del Centro di Coscienza sembrano quasi infiniti in quantità: è stato chiamato Arca dell'Alleanza, Terra Promessa, Gerusalemme Celeste, Residenza dell'Immortalità, Giardino di Mezzo o Midgard nella mitologia. allo scandinavo

Allo stesso modo, è la fornace o Atanor che ogni alchimista deve accendere per iniziare il suo paziente lavoro nella Grande Opera (Atanor, di Atanathos = Immortale); è la C. della M. nel Simbolismo, la rosa della Rosa-Croce e la stessa che il Dante trova nel Paradiso.

Per concludere, crediamo sinceramente che la comprensione intellettuale di queste nozioni, fintanto che unirai alla riflessione e alla meditazione, ci avvicinerà alla conoscenza di noi stessi, che non è altro che il riconoscimento della nostra vera identità spirituale, del nostro Centro immutabile e puro, non condizionato dall'ambiente, dall'educazione o dall'eredità genetica.

Quindi, realizzando la sua essenza interiore - del suo vero Oriente luminoso - l'individuo cambierà anche la sua percezione della realtà esterna, che spesso non è ciò che sembra essere.

Senza ricorrere al duro volontarismo dei moralisti - che opera cambiamenti più fittizi di quelli reali - sarà oggetto di profonda metanoia, che lo porterà naturalmente a trascendere tutto il dogmatismo settario e qualsiasi idea di separatività egoista. Vivrà la propria trasfigurazione iniziatica.

Pertanto, abbandoneremo tutti anche il culto perverso e lucrativo della personalità; La sincera Fraternità sarà la valuta e il beneficio più preziosi di molti; Sappiamo come siamo conosciuti e conosceremo parti della stessa Unità, come irradiazioni dello stesso sole universale.

bibliografia

Le citazioni sono state prese dalle seguenti fonti:

Isha Upanisliad. Versione di Mr. Aurobindo.
• Tao Te King. Traduzione di Chu-TaKao. Edizioni Morata, Madrid.
• Srimad Bhagavad Gita. Traduzione di R. Vasudeva Row, Madras.
• Chiiang-Tzu. Traduzione di Carmelo Elorduy. Editoriali Monte Ávila, Caracas.
• Il mistero gotico, Gérard de Séde.
• Plaza & Janés, Barcellona.
• Gregorio el Sinafta, di La Filocalia. Pubblicazione Lumen.

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Secondo la dottrina indù, l'energia universale o Brahama Shakti si manifesta in tre modi, corrispondenti ai tre guna o trigunas, in sanscrito: strisce (attività, espansione), tama (inerzia, passività, retrazione) e Satv a (equilibrio) . I vari aspetti legati all'arca, all'arco, all'arcano (di origine araba) contengono un contenuto molto prezioso che merita un'attenta attenzione. Sarebbe anche interessante indagare il rapporto tra la voce castigliana "barca" e il semi- "baraka" (benedizione ). La relazione tra il nome Merlino e la parola Meerlein, "piccolo mare" in tedesco, ci sembra ovvia. In alcuni dialetti, il suffisso diminutivo "lein" è sostituito da "lin", che chiarisce ulteriormente questa relazione. L'elemento mare - acqua - simboleggia la polarità negativa, che si adatta perfettamente alla funzione sacerdotale del personaggio in questione.