La storia è popolata da leggende e favole che resistono alla prova del tempo. Qualcuno ha giustamente affermato che gli storici, al fine di evitare l'inconveniente delle indagini, si copiano l'un l'altro. Quindi le leggende continuano a far parte della storia, ma nessuna di esse ha avuto la tenacia di quella relativa al fuoco della biblioteca di Alessandria da parte dei musulmani. Questa menzogna è stata ripetuta, di secolo in secolo, fino allo sfinimento, in tutte le lingue. Perfino uno scrittore come Jorge Luis Borges è entrato poeticamente sull'argomento. Quella che segue è una succinta mostra basata sulla ricerca di storici e scienziati che riescono a specificare l'origine e il motivo della falsificazione.
Alessandria fu fondata vicino al delta del Nilo da Alessandro Magno il 30 marzo 331 a.C. Tolomeo I Soter (il "Salvatore"), che era stato uno dei migliori generali di Alessandro, iniziò in Egitto una dinastia di sangue greca di cui il famoso Cleopatra sarebbe stato il suo ultimo sovrano.
Come affermato dal vescovo greco San Ireneo (ca.130-ca.208), Tolomeo fondò ad Alessandria, nel quartiere di Bruquión, vicino al porto, che sarebbe stato noto come Biblioteca-Madre, e ordinò la costruzione del Faro, una delle sette meraviglie del mondo antico. Suo figlio, Tolomeo II Filadelfia ("Amico come fratello"), realizzò il progetto di suo padre costruendo il Faro e il Museo, quest'ultimo considerato la prima università al mondo in senso moderno, e comprò anche le biblioteche di Aristotele e Teofrasto, raccogliendo 400.000 libri multipli (symoniguis) e 90.000 libri semplici (amici), come afferma il filologo bizantino Juan Tzetzes (1110 ca.-1180 ca.) basato su una "Lettera di Aristea ai filosofi" risalente al II secolo a.C.
A quel tempo i manoscritti erano scritti su fogli di papiro, un vegetale molto abbondante in Egitto, che cresce nelle vicinanze del Nilo. Secondo Plinio il Vecchio (23-79) nella sua storia naturale, a causa della rivalità della Biblioteca di Pergamo con la Biblioteca di Alessandria, Tolomeo Filadelfia vietò l'esportazione di papiri; di conseguenza, in Pergamo fu inventata la pergamena; Ciò è stato ottenuto preparando la pelle di agnello, asino, puledro e vitello e quando la pelle utilizzata era più liscia e morbida, era più apprezzata. Il rotolo era più forte del foglio di papiro e offriva anche il vantaggio di poter essere scritto su entrambi i lati.
Tolomeo III Everguétis (il "Benefattore") sarà il fondatore della Daughter Library nel Serapeum (tempio dedicato a Serapis, una divinità che deriva dall'unione di Osiride e Apis identificata con Dioniso), nell'Acropoli di Rhakotis Hill, che aggiungerà 700.000 libri, secondo lo scrittore latino Aulio Gelio (c.123-c.165). Questo alla fine sostituirà la Biblioteca Madre alla fine del I secolo a.C., dopo l'incendio provocato durante le lotte tra i legionari di Giulio Cesare e le forze tolemaiche di Aquila, tra il 48 agosto e il 47 gennaio a.C. nel porto di Alessandria.
Durante il IV secolo d.C., dopo l'annuncio del cristianesimo come religione ufficiale dell'Impero romano, la sicurezza dei santuari greci iniziò a essere minacciata. I vecchi cristiani di Tebaide e i proseliti odiavano la Biblioteca perché era, ai loro occhi, la cittadella dell'incredulità, l'ultima roccaforte della scienza pagana. A quel tempo sembrava impensabile che un secolo prima avrebbero studiato e formato centinaia di discepoli un filosofo come Plotino (205-270), fondatore del neoplatonismo.
La situazione divenne particolarmente critica durante il regno di Teodosio I (375-395), l'imperatore che non accettò di assumere il titolo pagano di massimo pontefice e che cercò di porre fine all'eresia e al paganesimo. Per ordine di Tefilo, vescovo monofisita di Alessandria, che aveva presentato una petizione e ottenuto un decreto imperiale, il Serapeo, il complesso che conteneva la bella biblioteca e altre dipendenze furono distrutti e saccheggiati. Dopo l'editto dell'imperatore Teodosio I nell'anno 391, che comandava la chiusura dei templi pagani, questa magnifica figlia della Biblioteca morì per mano dei cristiani nel 391, data della violenta distruzione Un incendio del Serapeo alessandrino; le fiamme spazzarono lì l'ultima e favolosa biblioteca dell'antichità. Secondo l'Alexandrian Chronicles, un manoscritto del V secolo, era il patriarca monofisita di Alessandria, Tefilo (385-412), noto per il suo fanatico fervore nella demolizione n di templi pagani, il violento distruttore del Serapeo (Pablo de Jevenois: La fine della Grande Biblioteca di Alessandria. La leggenda impossibile, in Revista de Arqueolog a, Madrid, 2000, p. 37).
Il rinomato storico e teologo visigoto Paulo Orosio (morto nel 418 d.C.), discepolo di Sant'Agostino, nella sua storia contro i pagani, certifica che la biblioteca alessandrina non esisteva nel 415 d.C.: I suoi armadi di libri vuoti sono stati saccheggiati dagli uomini del nostro tempo.
La loro scomparsa ha comportato la perdita di circa l'80% della scienza e della civiltà greca, oltre a importanti lasciti dalle culture asiatiche e africane, che provocò il ristagno del progresso scientifico per oltre quattrocento anni, fino a quando non sarebbe stato felicemente riattivato durante l'Età dell'Oro dell'Islam (IX-XII secolo) da saggi della statura di ar-Razi, al-Battani, al-Farabi, Avicenna, al-Biruni, al-Haytham, Averroes e molti altri.
Mezzi mani e detrattori
Tra le valanghe di accuse che indicano gli arabi musulmani come gli autori della distruzione della Biblioteca alessandrina, abbiamo selezionato tre esempi. Il primo si riferisce alla nota intitolata Set Set fire!, firmata da Belisario Seg n e pubblicata su El Tribuno de Salta (domenica 23 febbraio 1986, pagg. 4 e 5). Da esso estraiamo questi paragrafi: Quell'esercizio perverso di dare fuoco alla conoscenza scritta - pretestando qualsiasi motivo di tipo religioso, razziale, politico o ideologico - passò alla storia con il nome di omarismo ( ) Quando nasce omarismo ? Probabilmente con l'incendio della Biblioteca di Alessandria. È noto che l'incenerimento dei suoi libri ha risposto a un programma del governo il cui capo - a quel tempo il proprietario di un grande impero - era il califfo Omar. Lui, al comando di un esercito di 4.000 uomini, per conto di Maometto, entrò per conquistare l'Egitto nell'anno 640. ( ) Quando venne a prendere Alessandria, l'ufficiale che comandò la pattuglia che fece irruzione nella famosa biblioteca, l'ignorante Amr, andò a Omar e descrisse in dettaglio la quantità di libri esistenti. Senza alcuna curiosità per il leggendario e migliaia di papiri che si trovavano nelle centinaia di scaffali, Omar - semi-alfabeto e maleducato - scattò la seguente frase al suo miliziano: "Se quegli scritti sono in accordo con il Corano, sono inutili e se si verifica il contrario non dovrebbero essere tollerati. Quindi Amrò, dando voce al comando, uscì per bruciare la Biblioteca di Alessandria, come una vendetta per gli arabi che videro nelle loro guerre sante il regno di Dio. I volumi e i papiri furono rimossi dall'edificio e inviati alle caldaie dei bagni della città. Hanno servito come combustibile per sei mesi, perdendo il tesoro più prezioso dell'umanità: i manoscritti originali dei migliori pensatori greci, ebrei ed egiziani. Il Marismo aveva raggiunto il suo obiettivo grazie a un gruppo di fanatici Saraceni. ( ) Il fanatismo di Omar, fino a quando continuerà a perseguitare i capolavori e le biblioteche scritte di tutti i tempi? .
Il secondo esempio è stato pubblicato dalla mattina Clarín (martedì 25 settembre 1990), nel suo supplemento Scienza e tecnologia (p. 3), con il titolo "Qualcosa è bruciato ad Alessandria!" E la firma dell'articolo scrittore Leonardo Moledo, che dice cose come queste: “L'abitudine calda di bruciare libri è lungi dall'essere un'invenzione moderna. La Biblioteca di Alessandria, che era la più grande dell'antichità, terminò la sua lunga vita essendo stata bruciata dal califfo Omar nel 644, cosa che fece basandosi su un argomento curioso: "I libri della biblioteca contraddicono il Corano o, e poi sono pericolosi, o coincidono con il Corano, e quindi sono ridondanti. Questo straordinario ragionamento, che è stato oggetto di uno squisito commento del filosofo argentino Tomás Simpson, è costato una buona quantità di opere irrecuperabili alla memoria umana. "
L'ultimo esempio è il verso finale del poema di Borges, intitolato "Alessandria, 641 d.C." (JL Borges: Poetic Work, Emecé, Buenos Aires, 1977, pp. 507-508):
Nel primo secolo dell'Egira,
Io, quell'Omar che sottomise i persiani
E che l'Islam impone sulla terra,
Ordino ai miei soldati di distruggere
Con il fuoco la lunga Biblioteca ...
Gli inventori della leggenda
Il professor Mustafá el-Abbadi, un dottorato di ricerca dell'Università di Cambridge e direttore della New Library of Alexandria, è lo specialista che ha analizzato a fondo i dettagli dell'invenzione, chiarendo con precisione i caratteri e i motivi che lo hanno impostato: “Nell'anno 642, il generale arabo Amr conquistò l'Egitto e occupò Alessandria. Gli eventi dell'inizio della conquista araba sono stati raccontati dagli storici di entrambe le parti, sia arabi che copti e bizantini. Tuttavia, per più di cinque secoli dopo la conquista, nessun riferimento può essere trovato in una biblioteca di Alessandria sotto il dominio arabo. All'improvviso, all'inizio del XIII secolo, troviamo una storia che descrive come Amr aveva bruciato i libri dell'antica biblioteca di Alessandria "(Mustafá el-Abbadi: The Old Library of Alexandria. Vita e destino, Unesco, Parigi- Madrid, 1994, p. 184).
Successivamente, il professor El-Abbadi fa riferimento a due scrittori arabi che, per ragioni strettamente legate al loro tempo, erano responsabili della fabbricazione degli argomenti che avrebbero dato origine alla leggenda. Uno è Abdulatif al-Baghdadi, nato e morto a Baghdad (1162-1231); l'altro è Ibn al-Qifti, nato a Qift (antichi copti), nell'Alto Egitto, nel 1172, e morto ad Aleppo nel 1248. Su Abdulatif dice El-Abbadi che "era un grande medico che risiedeva in Siria e in Egitto verso il 1200 (565 dell'Egira). Dopo la sua visita ad Alessandria, in un testo confuso racconta di aver visto il grande pilastro (di solito chiamato Colonna di Pompeo), attorno al quale sono state trovate altre colonne. Quindi aggiunge un'opinione personale: "Penso", dice, "che era il sito del portico in cui Aristotele e i suoi successori hanno insegnato i loro insegnamenti; era il centro studi creato da Alejandro quando fondò la città; c'era il negozio di libri che fu incendiato da Amr, per ordine del califfo Omar [Viaggio in Egitto, Ifada wa I'tibar]. È evidente che ciò che Abdulatif dice di Aristotele e Alessandro non è corretto; il resto delle sue affermazioni sul fuoco del deposito del libro non sono documentate e quindi non hanno alcun valore storico. ”(El Abbadi: Op. cit., p. 185).
Vale la pena ricordare che Aristotele non fu mai ad Alessandria e che quando Alessandro fondò la sua prima Alessandria davanti all'isola dei Fari, non avrebbe visto alcun edificio perché partì rapidamente per l'oasi di Siwa e poi proseguì con la sua spedizione in Asia centrale e India. La chiave di questa favola è, tuttavia, Ibn al-Qifti. Riferisce che c'era un sacerdote copto di nome Giovanni Grammatica che fu testimone dell'occupazione di Alessandria da parte dei musulmani e fece amicizia con Amr Ibn al-'als Quraishi (594-663) - il fondatore di al-Fustat (origine urbana di El Il Cairo) -, a cui chiese l'accesso ai libri di saggezza che si potevano trovare nel tesoro reale dei bizantini, rifiutando ad Amr di disporre di tali libri senza l'autorizzazione del califfo Umar Ibn al-Jattãb (591-644), che richiesto per lettera, ricevendo la risposta nota.
Ibn al-Qifti commette un'acronia ponendo John the Gramist a metà del settimo secolo. Questo, chiamato anche Juan Filopón (Philoponos), era stato un filosofo e grammatico cristiano greco che visse tra il 490 e il 566 e non avrebbe mai potuto essere vivo ad Alessandria nel 641. El-Abbadi dice: “Più importante è il secondo racconto, molto di più completo, che Ibn Al-Qifti fornisce nella sua Storia dei saggi (nel XIII secolo d.C. o nel settimo secolo dell'Egira) ... Amr ordinò quindi di distribuire i libri tra i bagni di Alessandria per usarli come combustibile per riscaldamento, ci sono voluti sei mesi per bruciarli. ”“ Ascolta e meraviglia ”, conclude l'autore.
Dopo Ibn Al-Qifti, altri autori arabi hanno ripetuto la loro storia, a volte intera, a volte in forma abbreviata. Non era noto in Europa fino al 17 ° secolo, quando suscitò una controversia sull'autenticità di tutta la storia. È stato criticato in numerose occasioni, sebbene non vi siano quasi dubbi sul fatto che JH Butler, anch'egli arabo, fosse lo storico più qualificato per sollevare obiezioni [JH Butler: The Arab Conquest of Egypt, Oxford, 1902; 2a edizione, PMFraser, 1978, pagg. 400 e seguenti.]… Dal IV secolo i libri erano scritti su pergamena, che non brucia. Il motivo dell'uso economico, che consiste nel bruciare libri per riscaldare i bagni pubblici, rivela la natura fittizia dell'intera storia ”(El-Abbadi: Op. Cit., Pp. 186-187).
Analizziamo in che misura gli argomenti di questa leggenda sono assurdi. Si prevede che il numero di bagni riscaldati dai volumi della biblioteca fosse quattromila. Pertanto, se venti volumi fossero stati distrutti solo per bagno e al giorno, il totale dopo sei mesi sarebbe di 14 milioni quattrocentomila volumi. Ora, se i bagni nell'est avevano piscine di acqua calda a sessanta gradi, è assolutamente impossibile che venti volumi possano fornire il numero necessario di calorie; e se dobbiamo moltiplicare per cinque, ad esempio, il numero di volumi di ciascun bagno, andrà al limite della follia. Ricordiamo che il maggior numero di volumi che la biblioteca alessandrina ospitava era settecentomila, e che probabilmente è anche un po 'un'esagerazione.
Ora diamo un'occhiata al resto della ricerca del professor El-Abbadi che ci porterà a una conclusione inaspettata: “In primo luogo, il passaggio relativo a Giovanni la Grammatica è quasi letteralmente estratto dal lavoro di Ibn Nadim [che visse a Baghdad tra il 936-c. 995/998, autore del famoso Kitab al-Fihrist, "Il libro degli indici"] ... È significativo che Al-Nadim abbia consegnato tutti i dettagli presi da Al-Qifti sulla vita di Giovanni il Grammatico, compreso il suo rapporto con Amr ; ma non menziona la conversazione sulla biblioteca ... per quanto riguarda il passaggio relativo al divertente scambio di messaggi tra Amr e il califfo e il modo molto utilitario di usare i libri per riscaldare i bagni, non esiste una fonte più vecchia. Ciò dimostra che, fino al XII secolo, gli scrittori arabi e bizantini erano interessati alla Biblioteca di Alessandria e alla sua storia, ma nessuno di loro sapeva che era sopravvissuto fino alla conquista araba. È quindi ragionevole pensare che solo il terzo passaggio, che si riferisce ai libri gettati nel fuoco da Amr, sia un'invenzione corrispondente al dodicesimo secolo (settimo secolo dell'Egira).
Per confermare questo presupposto, devono essere forniti due dettagli. Quale avvenimento accadde nel XII secolo che poteva suscitare un improvviso interesse per il destino della Biblioteca di Alessandria e che avrebbe portato Amr a essere responsabile della sua distruzione? D'altra parte, perché dopo un silenzio totale di oltre otto secoli dopo la distruzione del Serapeo, Ibn Al-Qifti è così ansioso di raccontare una storia del genere in modo molto dettagliato?
Per rispondere alla prima domanda, dobbiamo ricordare che l'XI e il XII secolo (5 ° e 6 ° secolo dell'Egira) furono un momento decisivo nella storia delle Crociate e decisivo nella storia del mondo. È in quei due secoli che si decide il futuro della storia del mondo ... A quel tempo era già noto che, nelle grandi città del mondo musulmano, c'erano famose biblioteche che raccoglievano un gran numero di libri e, in particolare, antichi libri greci ... La traduzione Dall'arabo al latino divenne un elemento chiave per la rinascita della conoscenza e molte opere di classici greci erano indirettamente conosciute in Europa grazie alle traduzioni arabe. Oltre alle opere di Euclide, quelle di Ippocrate e quelle di Galeno, l'Almagesta di Tolomeo, quelle di Aristotele con i commenti di Avicenna, quelle di Averroè e molte altre furono sistematicamente ricercate e tradotte dall'arabo al latino in Occidente, per secoli XII e XIII.
Durante quel periodo, la situazione dei libri e delle biblioteche nell'est musulmano era totalmente diversa. Alcuni incidenti verificatisi durante le Crociate, nell'XI e XII secolo, provocarono la distruzione delle biblioteche. Il primo evento di questo tipo ebbe luogo durante la grande carestia che colpì l'Egitto intorno al 1070 (460 dell'egira): il califfo fatimide Al-Mustansir fu costretto a vendere migliaia di libri della Grande Biblioteca Fatimida al Cairo per pagare ai suoi soldati turchi. In un'occasione ha venduto "18.000 libri relativi alle scienze antiche" ...
Dopo aver stabilito il suo potere in Egitto, Saladin aveva bisogno di molti soldi per continuare le sue campagne contro i crociati e pagare coloro che lo avevano aiutato o servito. Ecco perché ha offerto o messo in vendita molti dei tesori che aveva confiscato. Sappiamo che in due occasioni le raccolte di biblioteche pubbliche erano tra questi tesori Secondo Maqrizi [storico nato in Libano nel 1365 e morto in Egitto nel 1442, autore di al-Jitat, Il Catasto, dopo che Saladino conquistò l'Egitto (1171, 567 dell'Hìgira), annunciò la distribuzione e la vendita degli oggetti della famosa biblioteca fatimita Il fatto è confermato dai dettagli forniti da Abu Shama [storico di Damasco che visse tra il 1203-1268, autore di Kitab ar-Raudatein fi ajbar al-daulatein, Book del libro dei due giardini ], che cita uno degli assistenti di Saladino, Alemad, che ha indicato che la biblioteca conteneva in quel momento 120.000 volumi rilegati in pelle dei libri immortali di l'antichità; Otto spedizioni di cammelli trasportavano parte di questi libri in Siria. È così che Saladino ha liquidato i resti di una biblioteca che una volta, secondo Abu Shama, aveva contenuto più di due milioni di volumi, prima che i Fatimiti Inizieranno a venderli Due punti importanti sono dedotti da tutto questo. In primo luogo, vi fu un aumento significativo della domanda di libri in Occidente al tempo delle Crociate, in particolare nel XII secolo, un periodo in cui l'Europa riacquista il suo gusto per la conoscenza e che è stato chiamato protorrenacimiento Il secondo aspetto sorprendente è la tristezza che emerge dalle storie e che si traduce nel sentimento generale di risentimento e malcontento per la perdita di un così prezioso patrimonio di saggezza. Saladin fu preso di mira da aspri critici, in particolare da alcuni sopravvissuti del vecchio regime, che temeva e cercava di eliminare. Di conseguenza, era necessario che i sostenitori del nuovo ordine si mobilitassero per difenderlo e giustificare gli atti del nuovo sovrano. Non c'è dubbio che è per questo che Ibn Al-Qifti [suo padre aveva servito Saladino come giudice a Gerusalemme e lui stesso era un giudice ad Aleppo dal 1214] fece apparire la fantasia nella sua Storia dei saggi passaggio dell'ordine dato da Amr di utilizzare i libri della Vecchia Biblioteca di Alessandria come combustibile per riscaldare i bagni pubblici della città, il che significa che è meno criminale vendere il libri in una situazione di bisogno, per gettarli nel fuoco (El-Abbadi: Op. cit., pp. 188-196).
La versione di Abulfaragius
Iuhanna Abu al-Farag Ibn al-Ibri (1226-1289), latinista Abulfaragius Bar Hebraeus ("il figlio dell'ebraico"), era il figlio di un medico ebreo, Aaron de Malatia (oggi Turchia), che divenne cristiano. Nel 1264 fu nominato mafiere, arcivescovo dei giacobiti orientali; il suo posto era a Mosul (Iraq), tuttavia abitava le città iraniane di Tabriz e Maragha, dove risiedevano gli imperatori Mughal. Bar Hebraeus è l'autore di un'opera voluminosa nella storia della Siria, dove visse a lungo, e un altro conosciuto in Occidente come `` History of Nations '', `` Storia delle nazioni '', ``, Oxford, 1665; 2a ed. 1806). Il suo lavoro, incongruo e contraddittorio, non è affatto affidabile. Gli storici europei del diciassettesimo e diciottesimo secolo specializzati in materie arabe e islamiche come Gibbon, Ocley, Gagnier, Boulainvilliers o Niebuhr hanno tenuto conto solo delle loro descrizioni geografiche e culturali, ignorando i loro commenti su eventi politici, di solito privi di sostanza e privi di documenti.
I ricercatori moderni indicano questo cospicuo rappresentante monofisita come il principale propagatore del mito dell'incendio della biblioteca alessandrina da parte degli arabi, che ha servito per qualche tempo a gettare una colonna di fumo sull'identità del vero responsabile, il suo co-religioso Teofilo: “Il fatto è che si tratta di un'invenzione tardiva, con lo scopo del discredito politico, intessuta nel XIII secolo, 600 anni dopo, della conquista araba dell'Egitto e delle Crociate; la sua improvvisa apparizione coincide con la breve conquista di Alessandria e dell'Egitto da parte di San Luigi IX (1249-50), nella VII Crociata, che susciterebbe interesse nella leggendaria città e ravvivere il ricordo della terribile distruzione dei monofisiti cristiani del Daughter Library of Alexandria, l'ultima grande biblioteca di antichità. Lo stesso tredicesimo secolo che vide anche gli ultimi crociati lasciare il Medio Oriente, dopo il fallimento della VII Crociata e le vittorie di Baybar, il mamelucco sultano d'Egitto, nel 1260. Chi propagò la leggenda fu un enciclopedista siriano monofisita, Aboul Farag Ibn al-Ibri, monaco di Antiochia, vescovo di Lakabin a vent'anni, poi da Aleppo e Primate della comunità cristiana orientale fino alla sua morte (...) La sua accusa appare inserita nel suo esemplare Historiae Arabum, all'interno della sua opera più famosa, Chronicon Syriacum, storia universale di Adamo ai suoi tempi, scritta in siriaco, con una sintesi in arabo. (…) La storia finisce accusando il generale Amru di aver bruciato le migliaia di libri nella famosa Biblioteca di Alessandria per ordine del califfo Omar, rendendo lui e il suo popolo responsabili della storia di una simile catastrofe culturale. Nacque così la versione impossibile della leggenda, nel tardo Medioevo, nel XIII secolo. (...) Questa singolare affermazione di Abulfaragius è un legomen hapax, che appare una sola volta nel Medioevo. Anche unico nel suo genere, diffonderebbe la famosa leggenda in Occidente, attribuendo il fuoco della Grande Biblioteca ai suoi più feroci nemici dell'epoca, alla rivale religione monoteista che trionfò dal fondo del deserto arabo. (...) La leggenda, distorta e falsa, ignora completamente l'affermazione del vescovo di Costanza e del padre della Chiesa, Epiphanios (315-403), nella sua Graeca Patrology, che affermava che "... il luogo di Alessandria dove un tempo era il Biblioteca, ora è una terra desolata ”. (...) Pertanto, la leggenda è, in effetti, una favola inventata, un inganno impossibile che non resiste nemmeno a un'analisi critica superficiale. Gli arabi non diedero mai fuoco alla Grande Biblioteca di Alessandria; semplicemente perché, quando arrivarono nel settimo secolo, non esisteva da centinaia di anni ”(Pablo de Jevenois: Op. cit, pp. 27, 28, 32 e 41).
In realtà, Abulfaragius non era nulla di originale e non fece altro che ripetere i cartoni animati di Abdulatif di Baghdad e Ibn al-Qifti già spiegati.
Gustavo Le Bon (1841-1931), l'islamologo francese, aggiunge che “Amru era indulgente con gli abitanti della grande città e non solo evitava ogni atto di violenza, ma cercava di guadagnare la sua volontà, ascoltando tutte le sue pretese e cercando soddisfarli. Per quanto riguarda il presunto incendio della biblioteca di Alessandria, un tale vandalismo era così improprio delle usanze degli arabi, che ci si potrebbe chiedere come una leggenda così folle sia stata in grado di trovare credito per così tanto tempo tra molti scrittori formali (...) È stato molto facile dimostrarlo attraverso di citazioni molto chiare, che molti prima degli arabi, i cristiani avevano distrutto i libri pagani di Alessandria con la stessa determinazione in modo da aver distrutto le statue, e quindi che Amru non bruciò né trovò libri da bruciare ”(G. Le Bon: La civiltà degli arabi, editoriale Arabo-argentino "Il Nilo", Buenos Aires, 1974, capitolo IV, p. 193).
"La leggenda potrebbe benissimo essere nata dalla necessità di spiegare la scomparsa della biblioteca, la cui esistenza fu successivamente conosciuta nel mondo musulmano quando le opere dei grandi filosofi e scienziati greci furono tradotte in arabo" (Hipólito Escolar Sobrino: The Library da Alessandria, Gredos, Madrid, 2001, pp. 123-124).
Infine, vorremmo citare il commento del Dr. Muhammad Mahir Hamada per confutare gli argomenti della leggenda: "Il fatto di bruciare libri e distruggere le vestigia delle civiltà non è nella natura dell'Islam o in quella dei musulmani, poiché l'Islam è una religione che incoraggia la conoscenza e lo studio ”(MM Hamada: Al-Maktabat fil-Islam 'The libraries of Islam', Al-Risala Publishers, Cairo, 1390/1970, p. 24, in arabo ).
Bibliophiles per tradizione
È noto tra gli uomini di scienza e borse di studio che i musulmani hanno sempre dimostrato dai libri il massimo rispetto e cura. Erano sempre più orgogliosi delle loro biblioteche e librerie che delle loro armi, palazzi e giardini. Durante il X secolo, nell'alto medioevo, quando i castelli dei principi cristiani possedevano biblioteche di dieci volumi, mentre non superavano i trenta-quaranta dei monasteri più famosi per la loro scienza, come Cluny o Canterbury, quella dei califfi di Cordova ha raggiunto quattrocentomila.
“Quando gli arabi, ispirati agli insegnamenti di Maometto, lasciarono il deserto nel settimo secolo, non avevano letteratura tranne il Corano. Nel corso di trecento anni, le biblioteche musulmane si sono diffuse dalla Spagna all'India su terre che avevano fatto parte degli imperi romano, bizantino e persiano. Contrariamente a molti popoli conquistatori, gli arabi nutrivano un grande rispetto per le civiltà conquistate. Consideravano la fonte d'ispirazione la conoscenza dei greci, dei persiani e degli ebrei. Quando l'abaside poeta al-Mutannabi proclamò che "il posto più onorevole in questo mondo è la sella di un cavallo", ha aggiunto che "il miglior compagno sarà sempre un libro". (...) Influenzato dalle antiche tradizioni letterarie di Bisanzio e della Persia, gli arabi studiarono scienze filosofiche: medicina, astronomia, geometria e filosofia. Inizialmente tradussero opere antiche, ma i musulmani, che possedevano una conoscenza sacra, presto contribuirono in modo prolifico alla letteratura scientifica. Attraverso il suo lavoro, l'Europa cristiana ha ricevuto ispirazione per il suo Rinascimento "(Fred Lerner: Storie delle biblioteche del mondo. Dall'invenzione della scrittura all'era dell'informatica, Troquel Publishing, Buenos Aires, 1999, capitolo V, Biblioteche del mondo islamico, p. 85).
L'arabo e islamista olandese Reinhart Dozy (1820-1883) nel suo dettagliato lavoro sulla Spagna islamica, ci offre questi dati esemplari sulla Cordova al-Hakam II (Califfo tra il 961 e il 976): “Mai avuto un principe così saggio in Spagna e sebbene tutti i suoi predecessori fossero stati uomini colti, desiderosi di arricchire le loro biblioteche, nessuno attendeva con impazienza libri così preziosi e rari. Al Cairo, a Baghdad, a Damasco e ad Alessandria, avevo agenti incaricati di copiare o acquistare libri antichi e moderni ad ogni costo. Il suo palazzo era pieno, era un laboratorio in cui c'erano solo copisti, rilegatori di libri e miniaturisti. Solo il catalogo della sua biblioteca era composto da quarantaquattro quaderni, venti fogli, secondo alcuni, cinquanta secondo altri, e conteneva solo il titolo dei libri, non la loro descrizione. Alcuni scrittori affermano che il numero di volumi è salito a quattrocentomila. E Haquem li aveva letti tutti, e per di più, aveva scritto la maggior parte dei (...) libri compositi in Persia e Siria gli erano conosciuti, molte volte prima che qualcuno li avesse letti in Oriente ”(R. Dozy: History of i musulmani di Spagna, Turner Editions, Madrid, 1984, Volume III, The Caliphate, V, pp. 97-98).
La fonte: l'autore è uno storico, un membro dell'Istituto argentino di cultura islamica.
Di Ricardo Shamsuddín Elía
http://www.elcorresponsal.com/
- Visto su: El-Amarna
