Arthur E. Waite (1857-1942) fu uno studioso e praticante dell'esoterismo che cercò di sistematizzare nelle sue opere le basi dell'esoterismo occidentale. Presentiamo di seguito la traduzione di un frammento estratto dal capitolo 2 della sua opera Il libro della magia cerimoniale ( Il libro della magia cerimoniale ), dove affronta alcuni aspetti della magia trascendentale e poi discutiamo di un antico libro di magia e conoscenza nascosta, il Arbatel di magia .
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Sulla magia trascendentale
Il termine "trascendentale", se usato in modo abbastanza informale e convenzionale rispetto al presente, non dovrebbe essere interpretato in senso esaltato o filosofico. Non è stato adottato perché sembra ragionevolmente appropriato, ma piuttosto per l'assenza di un termine migliore per definire ciò che è implicito da esso e anche perché, in precedenza, è stato considerato tale in relazione allo stesso. Forse può essere preso come equivalente, in senso lassista, dell'Alta Magia di Eliphas Lévi, e che ho usato in questa Magia trascendentale non perché sia un sinonimo soddisfacente, ma perché attualmente non esiste un'espressione che la definisca meglio.
Avendo preso questa considerazione in relazione ai concetti che si presume siano alla base del soggetto, si dovrebbe dire che nella magia cerimoniale c'è tanto e tanto meno trascendentalismo che nel fenomeno della medianità moderna . Qualunque cosa venga rivendicata per le intelligenze con cui si cerca la comunicazione, queste vengono rivelate dalle loro funzioni, che non sono né fantasiose né frivole. In un'associazione di questo tipo, si dovrebbe comprendere che gli interessi materiali devono essere inclusi nel secondo tipo, mentre il primo includerebbe quelli che sono stati esclusi dalla loro effettiva conformità a causa della loro stravaganza, mentre, allo stesso tempo, no mantengono qualsiasi connessione con le aspirazioni spirituali.
Supponendo che [la magia trascendentale] fosse una scienza esatta, non ci sarebbe nulla nella magia pratica che si collegasse, per esempio, senza verità o obiettivo mistico. Pertanto, i "rituali della magia trascendentale" non dovrebbero essere intesi come una raccolta di processi mediante i quali il Divino nell'uomo è considerato unito al Divino nell'universo . Le opere di San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin, compresa l'imitazione di San Tomás de Kempis: tutte conterrebbero i grandi processi della vera magia trascendentale, se non fosse una bestemmia da applicare tale termine, che sarebbe ridicolo, per i tesori che sarebbero danneggiati da tale associazione. Bisogna capire che in questi processi nascosti e in quello che viene chiamato cerimoniale teurgico non esiste una connessione esplicita con la magia nera, una pratica che non solo implica non negoziare con gli spiriti malvagi per scopi malvagi, ma sembra anche evitare qualsiasi comunicazione tipo, qualunque sia il suo scopo.
L'unica eccezione a ciò (che, se ben compresa, è solo un'apparente eccezione) deve essere concessa a favore della procedura adottata dalla Chiesa in merito all'espulsione dei poteri diabolici dal corpo delle persone, non perché i fenomeni di possesso sono necessariamente qualcosa di diverso da una patologia, anche nei casi in cui è evidente e testardo, ma poiché, in base ai termini dei bilanci ecclesiastici, il rito dell'esorcismo è un rito molto più esaltato di qualsiasi altro che possa essere eseguito nella magia trascendentale . A questo proposito, come in molti altri di maggiore importanza, la giustizia accettabile per la posizione della Chiesa cattolica non è stata fatta.
Va anche aggiunto che, mentre la magia cerimoniale si occupa di una varietà di processi che, ovviamente, tendono a provocare negli operatori spericolati i fenomeni che caratterizzano il possesso, praticamente non esiste alcun processo di nessuno dei rituali (bianco o neri, composti o trascendentali) che mira ad alleviare le persone colpite da questo . Non c'è motivo, quindi, di dubitare su quale lato del miraggio si sia sviluppato l'apparato dei rituali e le simpatie di studenti ragionevoli saranno con l'onorevole istituzione che ha condannato queste pratiche e ha cercato di liberare le loro vittime, lasciando il problema di possesso come domanda aperta e, in questo senso, come questione marginale.
Talismano di Arbatel
Anche con i requisiti che ho messo per iscritto, i rituali trascendentali putativi sono davvero scarsi. Ci sono i seguenti:
1 Enchiridion di Papa Leone III.
2 L' Arbatel della magia .
3 La magia celeste di un occultista anonimo tedesco intitolato Theosophia Pneumatica, che dovrebbe essere presa come la rappresentazione di uno o due manuali simili.
Di questi, il primo è incluso tra i rituali della magia cerimoniale, per dire della persistente ignoranza di quelle persone che hanno cercato di classificarli. D'altra parte, il terzo prende in prestito tutta la sua importanza dal secondo in cui, secondo entrambi i testi, tutto il suo interesse è focalizzato.
Per quanto riguarda la sua origine, il suo autore anche il suo scopo, tutto è circondato dal mistero . Quindi sì, non ci sono copie scritte a mano o, almeno, nessuna che precede la fine del XVI secolo. Apparve in un piccolo volume a Basilea del 157 157. Sia la retrodatazione che l'attribuzione di autori immaginari a grimori e libri di magia sono bibliografia di due peccati Grafica frequente, quindi l'antichità dell'Arbatel rimane sospettata a causa delle sue connessioni letterarie. Allo stesso tempo, la conoscenza di un esperto in tipografia sarebbe necessaria per determinare con certezza l'affidabilità della data indicata.
Il testo è scritto in latino, anche se esiste una remota possibilità che sia opera di un italiano. Si riferisce alla magia teoforetica, che indica l'influenza di Paracelso e, sebbene sia difficile affermarlo con certezza, sembra riferirsi a un periodo precedente a tale influenza, al periodo, in effetti, di Benedictus Figulus, che avrebbe preceduto leggermente l'entusiasmo rosacrociano e, quindi, avrebbe spiegato l'assenza di qualsiasi riferimento ai rosacrociani che, tenuto conto del tema e delle modalità, sarebbero sicuramente attesi in un documento pubblicato dopo l'anno 1610.
Tieni presente che l'Arbatel non ha alcun legame con il ciclo qui considerato delle Chiavi di Salomone e che è permeato di idee cristiane . Il suo autore è completamente sconosciuto. Arbatel o (dall'ebraico ARBOTAL) probabilmente non è uno pseudo, ma sarebbe un angelo rivelatore o un istruttore. Anche così, l'uso di questo termine ebraico è sorprendente in relazione al fatto che i riferimenti all'Antico Testamento sono pochi e di scarsa rilevanza, mentre le allusioni ai detti di Gesù Cristo e alle narrazioni del Nuovo Testamento sono molto frequenti . Inoltre, Salomone non è citato in frequenti enumerazioni fatte di adepti e saggi.
Per quanto riguarda l'origine, la paternità e la data del libro, possiamo dire che l'opera è incompleta. Dei nove volumi in cui è presumibilmente diviso, ne abbiamo solo uno. Non sarebbe improbabile che gli altri otto non fossero mai stati scritti, dal momento che l'autore ci ha lasciato un indice di tutta la sua proposta, ed è chiaro che il primo libro si sovrappone più di una volta con i contenuti del libro che sarebbe seguito. Come lo abbiamo, l' Arbatel della magia si occupa dei più generali precetti delle arti magiche . In altre parole, con le istituzioni. Si intitola Isagoge, che significa istruzioni di base o fondamentali. I libri mancanti sono quelli che trattano di magia microcosmica o saggezza spirituale ; La magia olimpica, cioè l'evocazione degli spiriti dell'Olimpo; Magia omerica ed esiodica, cioè le operazioni dei cacodaimones; Magia romana o sibillina, in relazione agli spiriti custodi; Magia pitagorica, che si occupa dei geni delle arti; la magia di Apollonio, che autorizza i nemici dell'umanità; magia ermetica o egizia; e, infine, ciò che dipende esclusivamente dalla parola di Dio e si chiama magia profetica.
AUTORE e TRADUTTORE: Erica, autrice e traduttrice della grande famiglia di hermandadblanca.org
FONTI http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
