La missione di Rudolf Steiner

In questa tesi voglio dare una descrizione personale, non molto accademica, sulla missione di Rudolf Steiner. Qual era questa missione? Non ha mai fatto una dichiarazione diretta sulla sua missione. Naturalmente abbiamo tutto ciò che ha trovato un'espressione esterna della sua missione, tutte le applicazioni pratiche dell'antroposofia, nell'istruzione, nella medicina, nell'agricoltura, nelle arti, nell'architettura del Goetheanum e in molti altri edifici, nella poesia e nel teatro, nell'oreficeria, e specialmente in euritmia, ma anche in filosofia e nell'orientamento dello sviluppo interno, e altro ancora. Ma per scoprire quale fosse veramente la sua missione, dovremmo essere consapevoli che si trattava di una missione spirituale, una missione esoterica, che possiamo trovare solo contemplando quella che può essere definita la sua "biografia esoterica". Lì si trova rivelato come la vita di Rudolf Steiner fosse orientata e ispirata da un sublime essere spirituale, lo spirito del mondo circostante del nostro tempo. Nell'esoterismo occidentale questo essere si chiama San Miguel. Rudolf Steiner può essere visto come l'ambasciatore umano e terreno di San Michele, che è l'ambasciatore spirituale del divino Essere di Cristo.

Segni significativi dell'orientamento e dell'ispirazione di San Miguel possono essere chiaramente individuati nelle circostanze che circondano la vita di Rudolf Steiner all'inizio e nella sua prematura fine.

Inizialmente notammo le seguenti insolite circostanze: Rudolf Steiner nacque poco prima di mezzanotte il 25 febbraio 1861, nella piccola città di Kraljevec (vedi Nota 1). A causa della negligenza dell'ostetrica, il bambino è quasi morto dissanguato. Non si sapeva quanto sarebbe sopravvissuto. Se la sua nascita fosse stata normale, il bambino sarebbe stato battezzato pochi giorni dopo nella chiesa di Kraljevec, ma ora era necessario un battesimo di emergenza. Tuttavia, il programma della chiesa di Kraljevec non ha potuto accogliere questa emergenza. Così il ragazzo fu portato per due miglia attraverso il freddo e la neve dell'inverno di febbraio fino alla chiesa di Draskovec, una città vicina. Lì fu battezzato il 27 febbraio e chiamò:

Rudolfus Josephus Laurentius Steiner.

o, come potremmo dire:

Rudolf Joseph Laurence Steiner

È significativo che la chiesa di Draskovec sia dedicata a San Miguel. Era una chiesa di San Miguel! Apparentemente il destino aveva organizzato le circostanze affinché San Miguel rimanesse in guardia, come per dire, come un padrino, all'ingresso di questo essere umano nella vita fisica sulla terra.

Verso la fine della vita di Rudolf Steiner, dal Natale del 1923 al 30 marzo 1925, San Miguel è in evidenza come l'accordo finale di una grande sinfonia. Le conferenze esoteriche della School for Spiritual Science, che Rudolf Steiner tenne nel 1924, ispirarono direttamente Miguel. La frase finale dell'ultima di queste conferenze recita come segue: "In questo modo il contenuto della presente comunicazione di Miguel può essere confermato." E le ultime parole dell'ultima vera lezione che Rudolf Steiner fu in grado di pronunciare, noto come "L'ultimo discorso", il 28 settembre 1924, descrive in parole fantasiose e poetiche San Michele come il Messaggero di Cristo (vedi Nota 2 ). Inoltre, i saggi che Rudolf Steiner ha scritto settimanalmente per il giornale Das Goetheanum, durante gli ultimi mesi della sua vita, dal suo letto di malattia, sono conosciuti come Il mistero di Michele . (Vedi nota 3). Sono la sua eredità di Miguel.

In questo modo la vita di Rudolf Steiner fu delimitata da una relazione con San Michele, dal suo battesimo e dalle sue ultime letture. Per comprendere più concretamente come questa relazione sia diventata la sua missione nel corso della sua vita, dobbiamo delineare due temi di base. Innanzitutto, il posto di San Michele nella gerarchia degli esseri spirituali, come gli esseri spirituali guidano la vita umana.

A proposito di angeli e arcangeli

Associato a ciascun essere umano c'è un Angelo che accompagna la stessa anima individuale attraverso tutte le successive incarnazioni e lo conduce a circostanze del destino che gli danno l'opportunità di compensare gli squilibri delle precedenti incarnazioni. D'altra parte, l'angelo si evolve attraverso le nostre azioni.

C'è anche un Arcangelo associato a ciascun gruppo coeso di esseri umani. Questo può essere un grande gruppo, come un paese o una città, può essere una congregazione di chiesa o una società commerciale, anche un gruppo molto piccolo come una famiglia. Non tutti gli Arcangeli hanno lo stesso rango. L'Arcangelo di una famiglia è ovviamente di rango inferiore rispetto all'Arcangelo di una città. Ci sono sette prominenti Arcangeli. Si alternano nella direzione dell'evoluzione dell'umanità portando in risalto una certa civiltà.

Secondo un trattato, scritto nel 1508 d.C.da Johannes Trithemius, un abate studioso a Sponheim, in Germania, ogni Arcangelo si alterna nell'evoluzione umana per 354 anni e quattro mesi. Il suo calendario stabilisce l'autunno dell'anno 1879 d.C. come l'inizio dell'era di Michele. È notevole che questo fosse noto già nel XVI secolo. (vedi nota 4). Rudolf Steiner conferma che questo è certamente accaduto alla fine di novembre di quell'anno. E aggiunse che l'Arco di San Miguel, uno dei sette veri Angeli principali, ricevette in quel momento quella che si potrebbe chiamare una promozione. Stavo per condurre una civiltà che, per la prima volta, avrebbe abbracciato tutta l'umanità. Inoltre, nel 1879, San Miguel divenne l'essere supremo il cui rango domina su tutti gli altri angeli. Questa gamma è spesso definita come lo `` spirito del tempo ''. Questo illustre, illustre essere, San Michele, lo spirito guida del nostro tempo per tutta l'umanità, l'ambasciatore di Cristo, è di fondamentale importanza nella vita e nella missione di Rudolf Steiner.

Come gli angeli esercitano la loro guida

Il modo in cui gli Angeli esercitano la loro influenza dipende dall'evoluzione. Nei tempi antichi era diverso da quello che è ora. Per l'Arco dei ranghi inferiori, la differenza non è molto grande. Ispirano la loro influenza inconsciamente nella vita sensibile degli esseri umani mentre dormono, come sentimenti di appartenenza al loro gruppo. Ma nell'antichità gli arceli angeli superiori interagivano con gli esseri umani in modo più consapevole. Ciò avvenne nei Centri misteriosi. Lì, gli esseri spirituali, di solito Arc-Angeli, guidavano gli esseri umani appositamente sviluppati, gli "Iniziati", gli insegnanti. Gli iniziati avrebbero quindi guidato la popolazione di cui erano responsabili, secondo le ispirazioni che hanno ricevuto dagli esseri del mondo spirituale. In tal modo, le influenze del mondo spirituale penetreranno nell'ambiente umano. E viceversa, le cose del mondo umano potrebbero essere osservate e in qualche modo assimilate da esseri spirituali. Attraverso il loro contatto con il mondo spirituale, gli iniziati dei Centri del Mistero esercitarono un potere assoluto sulla loro popolazione.

È importante notare che i Mystery Center lavoravano sempre a porte chiuse. Non si potrebbe fare domanda per l'ammissione a diventare un iniziato, come si applica oggi per entrare all'università. I candidati furono eletti e quindi dovettero sottoporsi a un addestramento di chiusura, allontanati dal mondo esterno da muri che li contenevano. In tale ambiente lo studente è diventato molto dipendente dal suo insegnante. La saggezza dell'iniziazione dell'insegnante era strettamente segreta. Il suo tradimento comportava la pena di morte. Tale sistema ha funzionato per lunghi periodi. C'erano centri di mistero in molti, molti posti. Erano di ranghi diversi ed erano guidati da iniziati di ranghi diversi. C'era quello che potrei chiamare piccoli Iniziati e Grandi Iniziati. Gli iniziati di un certo rango riceverebbero insegnamenti dagli Arc-Angeli di un grado simile, in modo che i loro insegnamenti o la guida influenzassero gruppi di dimensioni diverse. C'erano sette Iniziati principali. Ciascuna di queste alte individualità a sua volta si è alternata nella guida di un'intera civiltà. Uno dei più grandi di questi sette fu Zarathustra, che portò all'antica civiltà persiana. Altri hanno fatto lo stesso in momenti diversi per altre civiltà.

È difficile dare un'impressione adeguata quando si parla di questi Grandi Iniziati. Eccellono in saggezza, gentilezza e creatività. Il famoso autore francese Edouard Schuré ha scritto un libro meraviglioso, I grandi iniziati, con descrizioni belle e sensibili delle loro vite e opere. Sebbene sia stato scritto quasi un secolo fa, questo libro è ancora una lettura classica e altamente raccomandata.

Nel corso del tempo, gli Iniziati nei Centri del Mistero scoprirono che divenne sempre più difficile mantenere il contatto con il mondo spirituale. I Mystery Centers iniziarono gradualmente a svanire, a degenerare. Diversi infatti chiusi. Perché è successo? Era il risultato dell'evoluzione della coscienza umana. Nel momento in cui i Misteri fiorivano, la coscienza delle persone differiva notevolmente dalla nostra. Avevano un vecchio tipo di coscienza come sognatori. Siamo molto più svegli nel mondo sensibile. Erano più sognatori, ma ciò non li ha impediti di fare il loro lavoro. Questo tipo di fantasticheria con la chiaroveggenza spontanea associata era una condizione per gli Iniziati nei Misteri. A poco a poco la coscienza delle persone in tutto il mondo ha iniziato a cambiare. Sono diventati sempre più svegli, ma non tanto quanto lo siamo ora. Se si legge la letteratura greca, si può vedere che non avevano nulla a che fare con ciò che abbiamo oggi, non solo per quanto riguarda il contenuto, ma il modo completo di guardare al mondo. Una pietra miliare in questo graduale processo di risveglio è l'opera di Aristotele (350 a.C.) Più tardi in epoca romana la coscienza divenne più simile a ciò che abbiamo oggi. Nel presente siamo più svegli nel mondo sensibile di quanto lo siano mai stati i Romani e questo processo di risveglio probabilmente continuerà ulteriormente in futuro. Ma la nostra consapevolezza è incompatibile con la vecchia forma di chiaroveggenza. Quando la coscienza delle persone divenne più sveglia, il contatto con il mondo spirituale divenne sempre più debole. Esisteva un vero pericolo che il contatto con il mondo spirituale cessasse completamente. Dobbiamo riconoscere che questa evoluzione è stata necessaria per introdurre la possibilità della libertà spirituale umana. Ma la completa perdita di contatto con il mondo spirituale avrebbe implicato un futuro orribile per l'umanità e per la terra.

In questa era di oscurità spirituale, un evento decisivo è accaduto nel tempo. Una nuova luce spirituale cosmica entrò nella corrente terrena dell'evoluzione: il Mistero del Golgota, la vita, la morte e la risurrezione del Cristo divino. Questo è il più grande di tutti i Misteri, perché i suoi impulsi furono offerti non solo a una civiltà, ma a tutta l'umanità. Quindi il Mistero del Golgota ignorò gli antichi Misteri che si occupavano solo di una civiltà. Inoltre, a differenza degli antichi Misteri che si svolgevano in ritirata e segretezza, il Mistero del Golgota si svolgeva in pubblico. Ha aperto la possibilità di un nuovo tipo di contatto degli esseri umani con il mondo spirituale, attraverso un nuovo tipo di Iniziati. Questo tipo di contatto è del tutto compatibile con la coscienza umana completamente risvegliata, come l'abbiamo nel presente e possiamo aspettarci di averlo ancora più sveglio in futuro. Questo è un impulso completamente nuovo. Mentre gli antichi misteri scomparivano, nacque questo nuovo tipo di connessione al mondo spirituale. In questo nuovo flusso di Misteri emerse un nuovo tipo di Iniziati, sempre con sette Iniziati principali, a volte indicati come "Maestri della Saggezza e Armonia dei Sentimenti" o semplicemente "Maestri". Sebbene in sostanza tutti i Maestri rimangano in contatto l'un l'altro in modo spirituale e agiscano sempre insieme, di regola solo uno di loro entrerebbe nel dominio pubblico e parlerebbe e agirebbe per tutti. A ciascuno di essi è stato assegnato un determinato compito. Due di questi Maestri sono di grande importanza per l'orientamento della vita spirituale di tutto il mondo occidentale.

La moderna educazione esoterica per sua natura non richiede isolamento o segretezza. Tuttavia, in alcuni casi circostanze esterne possono rendere l'una o l'altra una necessità pratica. In ogni caso, tale educazione deve avere una relazione intima con il Mistero del Golgota, il Mistero del Cristo divino.

Chi sono questi due grandi iniziati, il cui compito è guidare la vita spirituale del mondo occidentale? Non appaiono nella storia come leader di massa popolari. Guidano in modo discreto e discreto ma comunque più efficace.

Sui principali iniziati del mondo occidentale

Uno dei due Grandi Iniziati che sono le guide della vita spirituale del Mondo Spirituale è abbastanza noto. Si chiama Christian Rosenkreutz. (Vedi nota 5). Ha vissuto nel Medioevo e, secondo Rudolf Steiner, da allora si è reincarnato più volte. Sentiva che la sua missione era quella di consentire a ogni essere umano, indipendentemente da dove si trova nella vita moderna, di raggiungere livelli spirituali. I suoi insegnamenti rosacroce furono dati sotto forma di immagini alchemiche, una forma appropriata per la coscienza medievale. Gli studenti rosacroce potevano continuare il loro lavoro professionale nel mondo exoterico alla luce del giorno, ma più tardi in incontri speciali, in certi momenti potevano lavorare per raggiungere il contatto con il mondo spirituale. A quel tempo era ancora richiesta la segretezza, sebbene ciò non fosse dovuto a valori intrinseci, ma serviva da protezione contro gli spietati attacchi dell'Inquisizione, che perseguiva tutto ciò che si discostava dalla fede cattolica romana prescritta con il maggior numero di punizioni. crudele.

Rudolf Steiner descrive il lavoro di Christian Rosenkreutz come in armonia con la volontà di San Michele e come precursore dell'antroposofia. Si basa su queste basi. Il suo primo incontro con la corrente rosacrociana potrebbe essere stato attraverso la storia incompiuta di Goethe Die Geheimnisse (I segreti) in cui Goethe solleva la domanda: "Chi mette le rose sulla croce?" Rudolf Steiner ha intitolato le sue prime due opere (Drammi) di i Misteri come "Misteri Rosacroce" e nella sua opera principale La scienza esoterica l'unica descrizione esplicita di come si può meditare si concentra sulla Croce di Rosa. Cita Christian Rosenkreutz e la corrente rosacroce in numerose conferenze e afferma che Christian Rosenkreutz è un assistente spirituale attivo anche nell'era attuale (vedi Nota 6).

Il secondo grande Grande Iniziato che guida la vita spirituale del mondo occidentale si chiama "Maestro Gesù". Si dice che incarni ogni secolo d.C. Il suo compito è promuovere la comprensione del mistero del Golgota. Questo è un compito in corso, perché, come scrive Giovanni Evangelista, questo mistero è così ricco, profondo e inesauribile che se tutta la sua saggezza fosse scritta, l'intera terra non avrebbe abbastanza spazio per contenere questi scritti. Il mistero di Cristo diventerà gradualmente più noto nel tempo. Il "Maestro Gesù" è il discreto ispiratore di questa crescente conoscenza. Chi è questo "Maestro Gesù"?

Comprendere la risposta a questa domanda richiede una profonda comprensione di uno degli enigmi più profondi del cristianesimo, su cui Rudolf Steiner è stato in grado di fare luce considerevole. Bisogna farsi strada per capire che l'io "io" o ego umano di Gesù di Nazaret si è sviluppato fino all'età di 29 anni nel suo corpo in modo preparatorio, per renderlo un recipiente adatto per l'entrata dell'io divino di Cristo nel suo corpo, e lo userà per tre anni come strumento. La vita fisica del divino Cristo è stata un evento unico che ha compiuto la sua intera missione nel mondo fisico in un'unica incarnazione. È stata una vita completa in sé, dopo la quale, quindi, non seguiranno ulteriori incarnazioni.

Ma cosa è successo all'io "io" umano di Gesù che aveva lasciato il corpo, per fare spazio al divino "io" di Cristo? Secondo Rudolf Steiner questo "io" umano di Gesù era una delle individualità umane più avanzate. Questo è l'io del "Maestro Gesù". Questo "io" incarna come un essere umano. In altre parole, il corpo di Gesù fu abitato in successione da due diversi esseri: prima del battesimo di Gesù, dopo il battesimo di Cristo. L'io di Gesù si reincarna come essere umano, l'io di Cristo non si reincarna, essendo un'entità divina. Se uno considera ciò che Rudolf Steiner ha compiuto nel suo lavoro cristologico come nuove rivelazioni del mistero del Golgota, allora può rendersi conto che questo aspetto della sua missione è stato notevolmente aiutato dalle ispirazioni del "Maestro Gesù".

Tuttavia, la guida della vita spirituale del mondo occidentale da parte di questi due Grandi Iniziati richiedeva un adattamento quando l'Arcangelo Michele, l'ambasciatore spirituale di Cristo, fu promosso a diventare lo spirito del tempo, la straordinaria guida spirituale per tutta l'umanità, nel 1879 d.C., era necessario un terzo Grand Initiate eccezionale come ambasciatore terrestre speciale di San Michele. Il suo grado dovrebbe essere soprattutto Iniziati regionali, secondo il grado supremo di San Miguel. Vedremo che il destino di Rudolf Steiner era quello di poter accettare la missione di essere questo Iniziato Micalico.

Tre aspetti della biografia esoterica di Rudolf Steiner prima del 1900

La capacità di Rudolf di accettare la missione di essere l'ambasciatore di San Miguel si sviluppò gradualmente, a partire da alcune esperienze nella sua infanzia e nei suoi anni di maturità. Tre di queste esperienze si distinguono come pietre miliari importanti in questo sviluppo. Il primo traguardo o aspetto nella tua biografia esoterica si riferisce alla tua infanzia. È corroborato dalla sua autobiografia (vedi nota 7). Dai 2 agli 8 anni, il giovane Rudolf Steiner viveva nella piccola città di Pottschach, a sud di Vienna. Lì visse vicino alla natura. Mi sono goduto spesso passeggiate attraverso splendidi prati e boschi. In lontananza arrivò l'impressionante vista delle maestose montagne. Ma Rudolf vede più di ciò che l'occhio percepisce. In questo momento scrive: `` Distingua le cose e gli esseri che sono "visti" e quelli che non sono "visti". Chiaramente, possedeva una chiaroveggenza naturale spontanea. Si trova una condensazione di questa facoltà nella fiaba che Felicia Balde racconta nel secondo dramma rosacrociano di Steiner: Mistery Play: The Soul's Probation ( Mystery Drama: The Probability of the Soul) . Lì Felicia parla politicamente di un ragazzo delicato, che vive vicino a foreste e campi e la cui descrizione è molto coerente con ciò che sappiamo dell'infanzia di Rudolf Steiner a Pottschach. Alcune righe di questa fiaba:

Il tessuto spirituale del tuo piccolo mondo

L'ho tenuto così completamente

era così strano per lui

come il suo corpo e i suoi arti.

Alberi e fiori di foreste

Erano tutti suoi amici.

Lì gli parlarono, dalle cime degli alberi e dai petali dei fiori

E dagli alberi sublimi e alti, esseri spirituali,

E quello che sussurravano poteva capire.

Tali cose meravigliose da mondi sconosciuti

Si sono rivelati al ragazzo

Ogni volta che parlava la sua anima

Con ciò che la maggior parte delle persone considererebbe inerte.

Abbiamo qui il seme di quella che divenne la consapevolezza della spiritualità di Rudolf Steiner che vive dietro il mondo percepibile dai sensi. Ma presto si rese conto che le altre persone non capivano le loro percezioni spirituali, quindi rimase in silenzio su di loro. Nella sua autobiografia, riferendosi a quel tempo, scrive: Che il mondo spirituale fosse una realtà era vero per me quanto la realtà del mondo fisico. Dirigere l'attenzione della gente su questo mondo di spiritualità elementare della natura diventerebbe una parte importante della loro missione.

Un secondo aspetto della biografia esoterica di Rudolf Steiner riguarda un evento accaduto quando aveva circa sei anni, indicando una chiaroveggenza a livello dell'anima umana. Un giorno era appena seduto nella sala d'aspetto della piccola stazione ferroviaria di Pottschach, dove lavorava suo padre. Era una stanza abbastanza spoglia, con solo poche panche e una stufa per riscaldare la stanza. Il piccolo Rudolf vide una donna che non conosceva entrare, ma notò che i suoi lineamenti sembravano simili a quelli di sua madre. La donna si avvicinò al piccolo Rudolf con gesti molto strani e gli parlò, implorandolo di aiutarla di tanto in tanto. Dopo aver parlato in quel modo e aver fatto strani gesti, si mosse verso la stufa e il ragazzo la vide svanire in lei. Questa è stata un'esperienza visionaria che lo ha lasciato perplesso. Il giorno dopo a casa notò uno strano silenzio. Dopo un po 'scoprì che era appena arrivata la notizia che un parente distante si era suicidato il giorno prima. Era chiaro che l'anima del suo parente lo aveva cercato aiuto. Questa è stata la prima esperienza di Rudolf Steiner con l'anima di un defunto. L'esperienza è stata importante per il ragazzo, ma è anche importante rendersi conto che quest'anima bisognosa di aiuto è andata a Rudolf Steiner, apparentemente sapendo che c'era un essere umano che era in grado di aiutare ora e in futuro.

Abbiamo qui il seme della coscienza di Rudolf Steiner del mondo delle anime dei defunti. Questo seme è stato sviluppato non solo nelle sue visioni del percorso che uno deve percorrere tra la morte e una nuova nascita; Gli mostrò anche il bisogno delle anime dei defunti di ricevere aiuto dai vivi. Nella sua autobiografia, quando ci riferivamo a quando aveva circa diciotto anni, abbiamo trovato la frase: "Quando qualcuno è morto, ho continuato ad andare in profondità nel mondo spirituale ... Nessuno era interessato a sentirne parlare". È diventata una parte importante della sua missione attirare l'attenzione della gente sulla possibilità di comunicare con i cosiddetti morti.

Un terzo aspetto della biografia esoterica di Rudolf Steiner riguarda un evento molto importante accaduto nel 1879, quando aveva 18 anni e ¾. Si era diplomato al liceo con voti eccellenti ed è stato accettato all'università tecnica di Vienna. Per rendere possibili i suoi studi, la sua famiglia si trasferì a Inzersdorf, un sobborgo di Vienna, dove il padre di Steiner era di nuovo un capostazione presso la stazione ferroviaria austriaca. Da lì Rudolf viaggiava ogni giorno in treno per Vienna per i suoi studi all'Università.

Sullo stesso treno, uno strano uomo viaggiava settimanalmente. Era un collezionista di erbe autorizzato che andava nelle farmacie di Vienna per vendere le erbe medicinali che aveva raccolto. (Vedi nota 8). Quest'uomo aveva una profonda comprensione della spiritualità in natura, legata al sole e alla luna. Per Rudolf Steiner è stata una benedizione del destino poter condividere con quest'uomo alcune delle sue esperienze. Nei suoi drammi dei misteri Rudolf Steiner rappresenta quest'uomo nel ruolo di Felix Balde. (Vedi nota 9). Tuttavia, Rudolf Steiner aveva delle domande che andavano oltre la comprensione di Felix, quindi Felix lo mise in contatto con un altro uomo a Vienna, la cui identità non è mai stata rivelata. (Vedi nota 10). Rudolf Steiner si riferisce a lui come un "Insegnante" e afferma che gli ha insegnato ciò che serve per lavorare efficacemente nel mondo spirituale da questa era materialista. Per conquistare il "drago" del materialismo devi entrare nella loro pelle. Mi sembra che Rudolf Steiner possa essere stato con quest'uomo per un intero fine settimana. Quando si separarono, il Maestro disse: “Ora sai chi sei! Agisci di conseguenza e rimani sempre fedele a te stesso. ”Quante persone possono dire di sapere chi sono veramente? Dobbiamo riconoscere questo come un'iniziazione. È una risposta alla chiamata di tutte le antiche scuole di mistero, che è incisa nella pietra sul frontespizio del tempio greco di Delfi:

GNOTHI SAFTON

tradotto:

CONOSCI TE STESSO

Alla sfida: oh amico, conosci te stesso! Ecco la risposta ottenuta: ora sai chi sei. Questo è successo nel novembre del 1879! Proprio all'inizio dell'era di Miguel, in autunno, la stazione di Miguel, quando San Miguel divenne il principale Arcangelo supremo (spirito del tempo) per tutta l'umanità. Questo evento dell'iniziazione ha collegato Rudolf Steiner più intimamente a San Miguel. Da quel momento, si può dire che Rudolf Steiner è l'ambasciatore di Miguel, il principale grande iniziato della nostra era di Michael. Questo è stato un evento di importanza storica che ha avuto luogo completamente inosservato per il resto del mondo exoterico.

Tuttavia, Rudolf Steiner non si mostrò immediatamente un insegnante esoterico. Per vent'anni rimase in silenzio. Perché lo ha fatto? Per due motivi importanti: primo, perché esiste una legge spirituale che afferma che un iniziato non deve andare avanti e insegnare prima che abbia quarant'anni. Con pochissime eccezioni, gli insegnamenti esoterici impartiti dalle persone prima che abbiano raggiunto i quarant'anni e la concomitante maturità sono sospetti e inaffidabili. Secondo, Rudolf Steiner trascorse ventun anni dalla sua iniziazione nel 1879 fino al suo quarantesimo compleanno nel 1901, preparandosi per il suo compito assorbendo ciò che era vivo nella cultura che lo circondava, mettendosi "nella pelle del drago". Attraverso i suoi studi all'università tecnica era molto competente in matematica, scienze naturali, filosofia, storia, letteratura, varie lingue, architettura, ecc. Durante la vita culturale di Vienna si sentì a proprio agio in tutte le arti e mestieri, ma anche in questioni politiche e sociali. Attraverso le sue attività educative ha imparato molto in psicologia e pedagogia. Successivamente, attraverso il suo lavoro negli archivi di Goethe a Weimar, pubblicando il lato scientifico di Goethe, entrò in contatto con molti grandi saggi di quel tempo, così come con una grande varietà di circoli d'avanguardia e personalità culturali. All'età di trent'anni ha conseguito un dottorato in filosofia. Avremmo difficoltà a trovare un altro iniziato che abbia un titolo universitario simile. Dopo aver terminato il suo incarico a Weimar (che ha portato alla pubblicazione di numerosi volumi autentici degli scritti scientifici di Goethe con ampi commenti editoriali di Rudolf Steiner), ha vissuto per molti anni a Berlino, guadagnandosi da vivere come scrittore letterario per varie riviste, e talvolta come comproprietario di tali riviste, come professore presso un'università di lavoratori, ecc. - Una gamma straordinaria e diversificata di esperienze che hanno reso invulnerabile il drago, come sappiamo dalla fiaba di Felicia Balde in un linguaggio immaginario poetico: quando il ragazzo delle fiabe è diventato un uomo e ha vissuto in una grande città, ha avuto un sogno:

Un drago selvaggio si aggirava

In cerchio su di lui, -

Eppure non potevo avvicinarmi a lui.

Sono stato protetto dal drago da

Gli esseri che aveva visto vicino alla sorgente che nacque dalla roccia.

E chi con lui aveva lasciato la sua casa

Per questo luogo distante e distante.

Questo è successo ventuno anni dopo che ha lasciato la sua casa, quindi racconta la storia di Felicia. Quindi Rudolf Steiner dovette aspettare questa volta, che fu anche l'ultima parte del periodo oscuro (Kali Yuga) che si concluse nel 1899. In quegli anni incontrò molte persone di ogni estrazione sociale, alcune di loro potevano dire che erano in qualche modo eccentrici che avevano idee che ritenevano necessarie per la civiltà, che si era cristallizzata in modi abbastanza rigidi, per uscire da questo modo di vivere immobile ed entrare in un nuovo tipo di spiritualità: principalmente poeti, pittori, artisti. Attraverso tutte queste esperienze, che erano spesso difficili da sopportare, divenne in grado di dare alla sua visione spirituale una forma compatibile con l'atteggiamento scientifico del nostro tempo.

La nascita della scienza spirituale, antroposofia

Quando raggiunse i quarant'anni, Rudolf Steiner fece alcuni tentativi di risvegliare la spiritualità micalica tra le cerchie di amici, ma incontrò una grave mancanza di comprensione e talvolta persino un'ostilità molto forte e spietata. Perché non si è fermato? Cosa ti ha motivato a sviluppare l'antroposofia? Questo è stato un grande sacrificio che è stata la sua risposta a un'esperienza esoterica di cui siamo informati attraverso una lettera che ha scritto alla sua collega intima, Marie von Sivers, in seguito sua moglie. Questa lettera è stata scritta quando aveva quasi quarantaquattro anni ed è conservata negli archivi di Dornach (vedi nota 11). Lì scrisse lamentandosi di quanto fosse difficile trovare comprensione per ciò che stava offrendo. Podría haber continuado como escritor, como crítico literario, como autor de literatura filosófica, etcétera, que era lo que había estado haciendo hasta entonces. Pero fue visitado durante varios días cada noche por los “Maestros”, los Iniciados. Por supuesto no le visitaban en carne y hueso; le visitaban espiritualmente. Le urgían diciéndole: “Tienes este equipamiento ahora, tienes lo preciso para meterte en la piel del dragón. Nosotros no podemos hacer esto, y ha de ser hecho. Es una tarea necesaria para la posterior evolución de la humanidad”. Por supuesto, él dudó. Pero entonces, debido a su exhorto, decidió aceptar esta misión, que ahora podemos decir era poner a disposición de la humanidad esta nueva forma de conectar con el mundo espiritual, hablar en esta era materialista del mundo espiritual de una manera que es completamente compatible con la conciencia moderna, completamente despierta, esto es, de una manera Micaélica, traer la antroposofía al mundo. Esa era una tarea que los dos principales Iniciados del Mundo Occidental mencionados anteriormente no pod an llevar a cabo porque no pod an meterse en la piel del drag n. Al aceptar esta misi n era plenamente consciente de cu n poca comprensi n iba a encontrar. Y, por supuesto, tambi n era consciente de que no pod a llevar a cabo esta misi n completamente solo. Necesitaba la ayuda de los dos Grandes Iniciados, as como la ayuda de mucha gente, pero esta ayuda a menudo vendr a en muy poca cantidad y muy tarde.

Deber amos darnos cuenta de que no es en absoluto manifiesto que a la edad de cuarenta a os comenzara a hablar de asuntos esot ricos. Fue un gran sacrificio por el cual le deber amos estar profundamente agradecidos. Fue una urgencia Mica lica que l acept . Y entonces se convirti, por supuesto, en algo que era parte de l mismo. As es como naci la antroposof a.

No har hincapi en su incre ble obra en los a os que siguieron. Asumo que est is familiarizados con sus libros b sicos, algunos de los cuales han sido traducidos a veinte idiomas, con su maravilloso regalo de m s de seis mil conferencias que tratan pr cticamente todos los aspectos de la vida humana con un nuevo entendimiento, con su creatividad art stica en poes a, drama, arquitectura, escultura, pintura, orfebrer ay especialmente con la creaci n del nuevo arte de la euritmia, con su profundo entendimiento de las cuestiones sociales y religiosas, y por encima de todo, la gu a para el desarrollo interno hacia una conciencia del mundo espiritual de una forma verdaderamente Mica lica, con nuevos enfoques en medicina, farmacolog a, agricultura, y especialmente en educaci n, etc tera. Todo esto es impresionante, pero alguien podr a preguntar y alguien deber a responder Por qu consider necesario refundar en 1923 la Sociedad Antropos fica que hab a sido fundada en 1913? Perché?

Pueden haber varias razones, pero creo que hab a un denominador com na todas las razones: la Sociedad de 1913 era incapaz de hacerse representante del impulso de San Miguel, una perspectiva que engloba a toda la humanidad, no como una masa uniforme, sino como un organismo vivo diferenciado. La antigua Sociedad demostr su falta de comprensi n con la proliferaci n de grupos de intereses especiales, donde ciertos individuos utilizaban la Sociedad como trampol n para sus propias idiosincrasias. Esto es, por supuesto, un verdadero peligro para una sociedad libre como la Sociedad Antropos fica. La gente entra y se re ne alrededor de alguna persona y se convierte en su partidario, y comienza a hacer lo que quiere. Esto hab a tomado tales proporciones que esta primera Sociedad Antropos fica no ten a arreglo. Ten a que ser refundada de una manera completamente nueva. La Sociedad Antropos fica nuevamente formada en la Navidad de 1923 ten a un sello fuertemente Mica lico. En conexi n con esto me gustar a llamaros la atenci n sobre tres caracter sticas esot ricas destacadas de la herencia de Rudolf Steiner.

Tres Caracter sticas Esot ricas Destacadas de la Antroposof a

Rudolf Steiner afirm que si la antroposof a en un futuro se disociara de su individualidad, entonces se convertir a en una mera teor a, y como tal ser a una teor a peor que algunas otras teor as en el mundo. Es m s, se convertir a en una herramienta de Ahriman. Esta es una primera caracter stica de la antroposof a. Deber a ser correctamente comprendida. No significa ciertamente que uno deber a aproximarse a la antroposofía con una creencia ciega en las palabras de Rudolf Steiner. Por otra parte, conozco instituciones antroposóficas – no mencionaré nombres – donde prevalece una actitud de creencia en la antroposofía, pero donde el nombre de Rudolf Steiner no es bienvenido. Se pueden conjeturar varias razones para esta actitud: un miedo a volverse dependiente, un sentimiento de que los tiempos han cambiado en estos ochenta años, un deseo de situar a otras personas en el centro de atención, etcétera.

Creo que se puede comprender la formulación de esta primera característica de la antroposofía de una manera positiva mediante la siguiente consideración. El profesor favorito de Rudolf Steiner era Karl Julius Schröer, experto en Goethe. Según Rudolf Steiner, Schröer estaba tan involucrado en el trabajo de Goethe que en todo lo que pensaba o hacía, se preguntaba a sí mismo: “¿Qué pensaría o haría Goethe en estas circunstancias?” Por supuesto, Goethe había muerto cincuenta años antes, y Schröer ciertamente no esperaba encontrar respuestas a todas sus preguntas en la obra de Goethe. Pero sentía que la individualidad espiritual de Goethe podía ofrecer una estructura mental que podía ser útil al enfrentarse a los desafíos de la vida. En un aparte, muchos matrimonios actuales tendrían un rumbo más feliz si ambos miembros adoptaran el hábito de preguntarse qué pensaría o haría su pareja ante las circunstancias y desafíos que la vida presenta. Uno no se hace dependiente de la otra persona mediante tal práctica, sino que más bien se eleva por encima de su propio egoísmo. Se puede adoptar una actitud similar en lo que respecta a Rudolf Steiner sobre la base del estudio de la antroposofía. Uno no pierde su independencia de ese modo. Pues él afirmó explícitamente que un verdadero Iniciado moderno no desea dominar, sino más bien desea ser considerado como un consejero o un amigo. En verdad no hay nadie que respete más la libertad humana que los Iniciados modernos, dice él.

Si uno evita tratar la antroposofía como un cuerpo rígido de información, y se aproxima como Schröer hizo con respecto a Goethe, entonces la antroposofía se convierte en algo vivo que permanece conectado con la individualidad espiritual de Rudolf Steiner. Se puede decir todo esto aún de otra manera. Los enunciados que se encuentran en la literatura antroposófica han de ser comprendidas en su contexto. Parte del contexto es la audiencia a la que fue dirigido el enunciado, pero una parte fundamental del contexto es la individualidad de Rudolf Steiner. Estaba muy, muy preocupado por el peligro de convertir la antroposofía en una herramienta de Ahriman.

Una segunda característica que impregna por completo la antroposofía se encuentra al observar las reacciones de los sentimientos de uno mismo al ser expuesto a algún aspecto de la misma. Comprender lo que quiero decir aquí requiere una sutil auto-observación. Se puede entonces sentir en toda la obra de Rudolf Steiner – ya sea filosófica, esotérica, artística; ya sean edificios, esculturas, pinturas, conferencias sobre historia, ciencia, medicina, agricultura, educación; en pocas palabras, en todo lo que ha puesto en el mundo – un ligero tirón interno que tiende a liberar nuestro ser de nuestro cuerpo físico. Este efecto es particularmente pronunciado cuando uno observa una buena actuación de euritmia clásica. Esta característica es típica del trabajo de un Gran Iniciado.

Algunas personas no son conscientes de este sentimiento, sino que sienten un temor interno, al ser su vínculo con el cuerpo físico lo único que les hace sentirse seguros en la vida. Cuando estas personas encuentran la antroposofía, alegarán toda clase de razones inteligentes de por qué no está hecha para ellos. Se pueden convertir incluso en antagonistas, o enemigos de la antroposofía, normalmente sin saber que este miedo es la verdadera razón de su oposición.

Mediante la misma clase de auto-observación sutil, uno puede notar que nuestra cultura proporciona un gran número de estímulos que atraen nuestro ser interno a un vínculo más cercano con nuestro cuerpo físico, y por tanto a nuestros instintos naturales. Muchas obras de arte modernas, y también ciertas formas de esoterismo en el supermercado esotérico de nuestros días, producen esta segunda clase de sentimiento. La primera clase de sentimiento, de liberación de nuestra conciencia aún tan ligeramente de nuestro cuerpo físico, es una ayuda sutil hacia una conciencia de la realidad del mundo espiritual.

Hay una tercera clase de sentimientos para los que nuestra civilización proporciona estímulos. Atrae la mente sin protección en la dirección de las ilusiones, que a tanta gente le gustan.

Nuestra cultura abunda en productos que producen sentimientos de la segunda o tercera clase. Los sentimientos de la verdadera ciencia espiritual son el comienzo de la comprensión esotérica de uno mismo y del mundo. Es notable que estos sentimientos no están sólo relacionados con las formas de arte antroposófico, sino con todo lo que Rudolf Steiner produjo. Se podría decir que todo lo que produjo no estaba pensado sólo como una fuente de información, sino que, además, estaba pensado como un trabajo artístico.

Algunas veces circulan afirmaciones, o párrafos enteros, o versos, supuestamente con origen en Rudolf Steiner, sin dar referencias bibliográficas precisas. Puede ser entonces difícil decidir por uno mismo si considerar tal comunicación genuina o una falsificación, un fraude. Encuentro que el sentimiento que tal comunicación evoca en lo que respecta a la liberación del ser de uno mismo respecto al cuerpo físico, o en vincularlo al mismo, puede ser una pista valiosa de si la comunicación es genuina o falsa. Se pueden hacer pruebas de esta manera. Quiero señalar esta característica porque todo lo que un Gran Iniciado hace tiene el sello de su iniciación, el sello de su conexión con el mundo espiritual.

La tercera característica destacada de la antroposofía es su relación con las almas desencarnadas, con los llamados muertos, y con el proceso de reencarnación. Aquí Rudolf Steiner hizo una afirmación muy rotunda, diciendo que nuestra civilización está en una trayectoria descendente, pero esta tendencia sólo puede ser invertida de una manera saludable si somos capaces de construir puentes por encima del abismo que separa nuestro mundo sensorialmente perceptible, el mundo en que vivimos conscientemente, del mundo de las almas desencarnadas y las almas que están en su camino de reencarnación. Sin esto, nuestra civilización no puede ser saludable. Y dio profusas instrucciones de cómo tales puentes pueden ser construidos. Hay fundamentalmente dos tópicos en el trabajo de Rudolf Steiner que se relacionan con la construcción de este puente entre los vivos y los llamados muertos.

Uno es leer a aquellas almas desencarnadas que uno ha conocido en vida, o con quienes uno ha tenido una relación significativa. Leerles material que pueda ayudarles a orientarse en el mundo en que están. Ese mundo es a menudo doloroso para ellos a causa de la perspectiva materialista de los vivos. Leer literatura esotérica antroposófica, o los evangelios, u otra literatura espiritualmente inspirada. Este es el mayor regalo que se puede hacer a un alma desencarnada, según Rudolf Steiner. Especialmente en esta era materialista hay una gran cantidad de hambre de esto entre los muertos, porque los pensamientos materialistas no pueden viajar al mundo espiritual, y así hay una especie de hambruna debido a la falta de contacto con gente que está viva, a quienes las almas que han partido aún aman. Hay unas pocas personas en este país que practican la lectura a los muertos, algunos en pequeños grupos, otros individualmente. Personalmente tengo la impresión de que esta clase de trabajo se hace mejor solo. En ocasiones, cuando uno ha estado leyendo a una determinada alma o almas, sucede que surge un pensamiento: ¿Les alcanzo realmente? ¿Cómo puedo saberlo? Encuentro que si uno crea después de la lectura una pausa de calma interior y silencio amoroso, a veces se puede recibir una clara señal que dice “Gracias”. Esto puede ser útil para dar un sentido de certeza de que uno les ha alcanzado realmente.

Se me ha preguntado si uno debería leer en voz alta o en silencio. Lo que importa al alma desencarnada es lo que sucede en tu mente consciente. Él o ella recogen los pensamientos y sentimientos de lo que está siendo leído. Muchas personas sólo pueden mantener un pensamiento claramente en su mente cuando leen lentamente en voz alta. Otras no saben lo que están leyendo cuando leen en voz alta. Toda su energía se va en pronunciar las palabras. Para ellos es mejor leer silenciosamente y tratar de comprender cada frase. Al principio uno debería leer en el idioma que era más cercano al alma desencarnada cuando vivía, normalmente la lengua materna. Tras unos años, se puede leer en cualquier idioma, siempre y cuando se entiendan los pensamientos y el significado de las palabras que uno está leyendo, Rudolf Steiner habla aquí de cinco años.

Un segundo puente entre los vivos y los muertos está basado en la posibilidad de hacer preguntas a un alma desencarnada y recibir respuestas. Las preguntas deben ser de naturaleza anímico-espiritual, no de naturaleza materialista. Es mejor considerar la pregunta cuando uno se va a dormir, pero también puede hacerse durante el día. La respuesta viene al corazón de uno al despertarse al día siguiente, o unos pocos días después. Para ser efectivo, este proceso requiere un procedimiento mental que no es sencillo, pero puede ser aprendido con la práctica. Rudolf Steiner describe esto en una extraordinaria conferencia que dio en Berna, Suiza, el 9 de noviembre de 1916 (GA 168). Para formular una pregunta, uno tiene que imaginarse a la persona muerta como uno la conoció en vida, y tiene que imaginarse que esta persona se hace la pregunta a sí misma. Esto es lo contrario de lo que uno estaría naturalmente inclinado a hacer. Uno estaría inclinado a imaginar que formula la pregunta uno mismo dirigiéndose a la imagen del alma de la persona fallecida. Eso sería completamente inútil. Uno tiene que imaginarse que la imagen de la persona fallecida nos hace la pregunta a nosotros, y entonces dejarlo correr. Entonces a la mañana siguiente, o una de las mañanas que la siguen, uno siente la respuesta surgiendo del corazón de uno mismo al despertar. Ahí es donde la persona fallecida ha plantado la respuesta, como si dij ramos.

Por supuesto, saber nicamente un poquito de psicolog a te dir que muchas ideas e impulsos pueden surgir del coraz n de una persona, que son la mayor a meros productos del deseo de nuestro propio pensamiento. Uno debe aprender a reconocer las diferencias cualitativas entre tales mensajes personales del coraz n de uno mismo y las respuestas que provienen de un alma desencarnada. En el proceso de aprendizaje para reconocer esta diferencia, se es proclive al principio a cometer errores. Pero con la pr ctica y la observaci n interna sensitiva uno puede obtener certeza en este asunto. No escribo esto como una teor a. Es mi experiencia que funciona y puede proporcionar un importante enriquecimiento a la vida de uno mismo ya la vida del alma desencarnada.

Al ser esto as, me sorprende que apenas alg n amigo haga preguntas a Rudolf Steiner de esta manera. Una objeci n puede ser la creencia de que est de nuevo encarnado, por tanto ya no est entre los muertos para recibir las preguntas de uno. Sin embargo, uno deber a considerar que un Iniciado de esta gran estatura es consciente en el mundo de los muertos, sin importar si est encarnado o no. Adem s no considero esta objeci nv lida. Otra objeci n puede ser que l afirm que uno puede hacer preguntas s lo a personas muertas que ha conocido en vida, y la mayor a de las personas vivas, incluido yo, no le hemos conocido personalmente. Sin embargo, tambi n afirm que puede ser establecido el equivalente a una conexi n personal si conocemos algunos aspectos muy personales de la vida de la persona fallecida, por ejemplo su escritura. Leyendo la autobiograf a de Rudolf Steiner, as como relatos de muchas personas que le conocieron y trabajaron con l, y estudiando su obra literaria y art stica, uno puede alcanzar realmente un grado de conocimiento de l que es m s profundo de lo que uno hubiera adquirido de haberlo conocido personalmente en vida. Dada este conocimiento m s profundo, esta segunda objeci n es anulada. Queda la posibilidad de una tercera objeci n. Uno puede temer volverse dependiente de Rudolf Steiner de una manera que usurpa la libertad de uno mismo porque sus respuestas ser an plantadas en el coraz n de uno mismo en vez de ser situadas ante uno como en un libro. Esta objeci n est basada en una idea equivocada que brota de un miedo injustificado. Uno deber a recordar sus afirmaciones de que los Iniciados modernos son los que m s respetan la libertad e independencia de la persona, y que nunca quieren dominar, sino m s bien ser un consejero y un amigo. Eso significa que sus respuestas adoptan siempre la forma de sugerencias de posibilidades e intuiciones clarificadoras. Si uno da la importancia adecuada a estas afirmaciones la tercera objeci n parece carecer de base.

Si alguien dice que ha consultado algo a Rudolf Steiner y l ha dicho que debe hacerse esto o lo otro, uno puede descartar inmediatamente ese mensaje, ya que viola las condiciones mencionadas anteriormente. Cualquier consejo que surge del coraz n como respuesta de los muertos nunca es compulsivo. Por lo tanto cualquier objeci n como la tercera no es v lida.

De esta manera, y posiblemente de otras, el trabajo de este gran Iniciado Micaélico se extiende y continúa más allá de su muerte. Si has leído una frase en un libro de Rudolf Steiner, tienes acceso a su ser, pero cualquier pregunta que hagas debe merecer la pena, y cualquier respuesta que venga debería ser tratada como sabiduría para uso personal y no para dirigir a otros.

El tema del contacto con los muertos ha de ser enfocado con una mente sólida, incluso un tanto científica. Si uno quiere dejar a un lado lo que este período Micaélico ofrece en cuanto a claridad de pensamiento y entendimiento, entonces se mete en un mundo mareante de distorsiones y falsedades. Si miráis la literatura de Rudolf Steiner, especialmente lo que apareció después de la Primera Guerra Mundial, encontraréis que todo es dado con la noción:

Haz con ello lo que puedas. No se pretende dominar. Pero su misión no ha acabado. Como misión Micaélica durará al menos todo el período de Micael, al menos hasta el año 2250 dC Hay una historia que oí contar a Walter Johannes Stein, uno de los discípulos más brillantes de Rudolf Steiner. Siendo joven, Stein se dirigió a Rudolf Steiner y le dijo: “Doctor Steiner, con el tiempo todos los libros se vuelven obsoletos. ¿Cuales de sus libros durarán más y cuánto durarán?” Hay que ser bastante descarado para dirigirse a un gran maestro de esta manera, pero Rudolf Steiner ni pestañeó, porque vio que Stein lo preguntaba en serio, y respondió: “Mi libro La Filosofía de la Libertad” será el que más dure, y durará 300 años”. Eso significa, en efecto, que durará toda la era de Micael. Esta es sólo una indicación de que la misión de Rudolf Steiner, como Embajador de San Miguel, aún continúa hoy en día. Y que implica que Rudolf Steiner debe estar accesible. Pero como un amigo, sólo actuará si preguntamos. Y preguntarle puede estar justificado porque incluso un completo conocimiento de sus obras publicadas no puede responder a todas las preguntas que se presentan hoy, donde nuevas situaciones se han desarrollado. Así pues, lo que quiero decir es: es importante en relación con Rudolf Steiner, no disociar la antroposofía de su persona, sino conectar con su persona, como un amigo sabio y útil, de una manera tan viva como sea posible.

Consideraciones Finales

El punto de vista sobre las influencias de Rudolf Steiner, la comprensión de ser miembro de la Sociedad Antroposófica. A diferencia de ser la pertenencia a muchas otras sociedades, es inapropiado preguntar: ¿qué obtengo de la Sociedad a cambio de pagar mi cuota de miembro? Hay organizaciones en el mundo a las que la gente dona dinero, sin esperar nada a cambio, por ejemplo la Cruz Roja. Sienten que es altamente improbable que sean golpeados por una catástrofe que requiera ayuda de la Cruz Roja. Apoyan a esta organización porque sienten que merece la pena tener a una organización así en nuestra civilización. Del mismo modo, sostengo que ser miembro de la Sociedad Antroposófica es una acción de apoyo a una organización que trabaja por la espiritualización curativa de nuestra civilización. En mi opinión la salud y el bienestar futuros de la Sociedad Antroposófica requieren que esta visión de su misión Micaélica en todo el mundo arraigue en los corazones de sus miembros y patrocinadores.

En los últimos diez años de vida de la Sociedad Antroposófica, uno a menudo se encuentra con la palabra “extenderse”. Pero esto no ha sido muy efectivo. Perché? Porque ha de haber un equilibrio entre “extenderse” y lo que yo llamaría “internarse” en la educación y la ayuda del hecho de ser miembro en lo que respecta a aquellas facultades y comprensiones que deben ser cultivadas para servir a la misión de la Sociedad, que es la misión de Rudolf Steiner. Creo que se ha logrado un gran paso adelante en el presente al nombrar dos secretarios generales, uno para asuntos internacionales, y otro para asuntos nacionales, cuya tarea se apoyará fuertemente en el trabajo “Interno”.

¿Así que cuál fue y es la misión de Rudolf Steiner? Quiero responder a esta pregunta por medio de una imagen que os pido que visualicéis, y por medio de un poema que Rudolf Steiner escribió. Espero que la imagen dirá más que mil palabras. Con esta imagen trato de resumir los diversos aspectos de la misión de Rudolf Steiner. Es mi imagen. No tratéis de pintarla. Más bien mantenerla fluida en la imaginación. Pude presentarla especialmente bien porque hablé desde el escenario de la Escuela Waldorf de Detroit. Es un escenario grande, brillantemente iluminado, con una pared blanca detrás en la que está pintado un gran mural de San Miguel sometiendo al dragón.

Imaginad que enfrente de este escenario está Rudolf Steiner, con su traje negro como le conocemos de muchas fotos. Por encima, cinco pies detrás de él hay dos figuras, una un poco hacia la derecha, la otra un poco hacia la izquierda. La de la derecha con un atuendo rojo. Es Christian Rosenkreutz, que renovó los Misterios para el Mundo Occidental de una manera tan sabia que sus estudiantes podían permanecer ocupados en asuntos mundanos.

El de la derecha parece casi transparente, de un matiz azulado. Es el Iniciado que está asociado más cercanamente con el Misterio de Cristo, el “Maestro Jesús”. Unos quince pies detrás de estos dos, en una ligera elevación, está San Miguel, y en una elevación un poco más alta de quince pies detrás de San Miguel está la radiante figura de Cristo, rodeado por detrás por un semicírculo de seres angélicos de varias jerarquías.

De Cristo surge hacia delante una corriente rojo rosada de amor divino hacia la colina más pequeña donde está San Miguel, el Embajador de Cristo. Este añade luz cósmica brillante a la corriente de amor divino. Ahora esta corriente de amor divino impregnada de luz surge hacia delante, desplegándose ligeramente, alcanzando a los dos Grandes Iniciados del Mundo Occidental. Ellos enfocan la corriente hacia Rudolf Steiner, enfrente de ellos.

Según recibe Rudolf Steiner esta corriente del mundo espiritual detrás de él, la transforma de tal forma que se convierte en un poder que llena todo el espacio delante de él – el Embajador de San Miguel, con un mosaico viviente tridimensional de pequeñas células luminosas moviéndose constantemente de los colores y brillos más variados, un espectáculo que habla, en un lenguaje secreto, de luz y de amor, de cómo el ser humano puede averiguar quién es realmente y cual es la misión de cada uno, de ser activo, de ser siempre fiel a uno mismo. Así Rudolf Steiner, el Embajador de San Miguel, que es el Embajador de Cristo, trae a la humanidad, de una forma apropiada a nuestra conciencia, la inspiración del amor divino cósmico impregnado de luz. Esta es (lo mejor que lo puedo decir) la misión de Rudolf Steiner que él aceptó y desempeñó.

Sin embargo, uno podría preguntarse: ¿Afirmó realmente alguna vez Rudolf Steiner lo que él consideraba su misión? En su autobiografía describe elocuente y sensiblemente a todas las personas que conoció y lo que ellos creyeron que era su misión, pero no dice nada sobre su propia misión. Por supuesto, su autobiografía solo cubre el período hasta 1907, y la mayoría de su trabajo esotérico fue posterior. Pero una vez, enfermo en su lecho, tan sólo un par de semanas antes de morir, escribió un poema que dice lo que él sintió como su misión. A diferencia de otros poemas que escribió durante su vida creativa (que comienzan típicamente con “La luz del sol” o “La esfera del espíritu es el verdadero hogar del alma”) esta última poesía es una declaración de su Voluntad, lo que él quería llevar a cabo contra las fuerzas que quieren degradar al ser humano al nivel de ser simplemente una cosa, una cosa que puede ser modelada siguiendo unas especificaciones, que está atado por reglas exteriores, y que puede ser descartado después de ser usado. La cosa humana. Este poema comienza con las palabras “Yo quiero…”:

Yo quiero con espíritu cósmico

Entusiasmar a cada ser humano

Que en una llama se pueden convertir

Y ardiente se extenderá

La esencia de su ser.

Los otros, se esfuerzan

En tomar de las aguas cósmicas

Lo que extinguirá las llamas

Y verterá parálisis

En todo ser interno.

Oh que gozo, cuando la llama del ser humano

Resplandece, incluso cuando descansa.

Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana

Es encadenada, cuando quiere revolverse.

Ernst Katz

Traducción de Luis Javier Jiménez

note

1.- Kraljevec estaba situado en aquel momento dentro del imperio austríaco. Actualmente está en Croacia.

2.- The Last Address, given by Rudolf Steiner ( El Último Discurso, pronunciado por Rudolf Steiner ) (Rudolf Steiner Press: London, 1967); también en Karmic Relationships ( Relaciones Kármicas), vol. IV (London: Rudolf Steiner Press, 1997).

3.- The Michael Mistery (El Misterio de Micael) (Spring Valley, NY: St. George Publications, 1984)

4.- Rudolf Steiner, El Archangel Michael (Hudson, NY: Anthroposophic Press, 1994), Apéndice.

5.- A Christian Rosenkreutz Anthology (Una Antología de Christian Rosenkreutz) ed. Paul M. Allen, (Blauvelt, NY: Rudolf Steiner Publications, 1974).

6.- Rudolf Steiner, The Secret Stream (La Corriente Secreta) (Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press, 2000).

7.- Rudolf Steiner, The Course of My Life (El Curso de Mi Vida), traducción Olin D. Wannamaker (New York: Anthroposophic Press, 1951), p. 12.

8.- En aquellos días, la recolección y venta de hierbas medicinales requería una licencia del estado basada en superar un examen del Consejo de Estado.

9.- Debemos el conocimiento de la identidad de Félix a la investigación del Reverendo Emil Bock, publicada en alemán en Rudolf Steiner Studien zu seinem Lebensgaitg und Lebenswerk (Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1961). Era Félix Koguzki (nacido en Viena el 1 de agosto de 1833, y falleció en Trumau, 1909). Rudolf Steiner le hizo un homenaje en 1910 en su primer Drama de Misterios como F lix Balde.

10.- Cuando Rudolf Steiner visit a Edouard Schur en el pueblo alsaciano de Barr, escribi (a petici n de Schur ) un esbozo autobiogr fico conocido como el documento Barr . S lo por medio de este documento sabemos del contacto de Rudolf Steiner con el Maestro . El documento Barr puede encontrarse (en alem n) en GA 262, p ginas 7-21.

11.- Rudolf Steiner/Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA 262), Carta del 9 de enero de 1905.

Ernst Katz, Ann Arbor, Michigan