Nel quadro delle loro controversie con altri cristiani, i Templari sono stati spesso accusati di traditori per le loro relazioni cordiali con i musulmani. È vero, l'Ordine non solo assunse mercenari arabi, i "turchi", ma anche servi per coltivare le loro terre, artigiani per le loro chiese e fortezze e, soprattutto, gruppi di intellettuali e studiosi islamici, le cui comunità proteggevano nelle terre spagnole. Il suo rapporto con i mistici sufi, la cui spiritualità era gradita al Tempio, fu particolarmente intenso.
I cavalieri riuscirono persino a mantenere dispute dialettiche periodiche e organiche con questi mistici, nella cui struttura potevano facilmente entrare nell'eterodossia, data la rigida ortodossia totalitaria promossa dal cristianesimo. C'erano diversi nastri (monasteri sufi), che godevano della protezione del Tempio. L'Ordine del Tempio è, in origine, autenticamente francese.
Era un ordine di monaci guerrieri con una componente iniziatica nel loro cerchio più ermetico, nato dal sincretismo del sufismo, della religione di Essen, dello gnosticismo, dell'alchimia, della cabala ebraica e della runologia nordica. Mentre entravano in questo esoterismo, la loro gerarchia iniziatica si allontanò dall'ortodossia cattolica. L'eremo di San Bartolomé si trova in un punto equidistante tra i due punti geografici più estremi della Spagna settentrionale, Creus e Finisterre. I suoi canecillos, oculos pentacolari rovesciati e capitelli accolgono un simbolismo iniziatico molto importante. All'interno ho trovato un'incisione simile a uno dei "graffiti" realizzati dalle alte posizioni dei Templari che, incarcerati, furono imprigionati nella torre dell'omaggio del castello francese di Chinon e interrogati nell'agosto 1308 da tre cardinali, delegati del Papa . Un anno dopo li condannerei a un parlamento riunito a Tours.
I "graffiti" sono stati oggetto di numerose interpretazioni e persino l'alchimista Eugène Canseliet, discepola del misterioso Fulcanelli, ha cercato di scoprire il suo enigma. La fabbrica di questo tempio è protogotica in diversi elementi (come la volta e la copertura) sebbene fondamentalmente il suo piano e la sua elevazione siano ancora romanici. Fu costruito nel primo quarto o terzo del XIII secolo. Nei suoi due frontoni dell'asse nord-sud vi sono due ocule svasate di tre archivolti circolari concentrici. La più esterna è decorata con 66 stelle di diamante a sei punte intervallate da altrettante sfere. Al centro di questo rosone romanico si trova un enigmatico reticolo traforato, di trafori musulmani secondo Juan Antonio GAYA NUÑO; trafori in cui dieci cuori (5 piccoli e 5 lunghi) si uniscono intrecciati con una pentalfa e il conseguente pentagono centrale. È ovvio che la presenza di 10 cuori al centro della rosetta evidenzia numericamente l'importanza simbolica del cuore. E poiché l'origine di questi reticoli è musulmana e proviene, geograficamente parlando, dall'arte al-Andalus e islamica, niente di meglio che andare da un eminente musulmano, contemporaneo del tempo in cui questa chiesa fu eretta, per avvicinarsi il più possibile al Possibile simbolismo che i Templari volevano trasmettere con queste due rosette gemelle. Il miglior riferimento è senza dubbio il più importante dei sufi medievali, Ibn AL ARABÎ, nato a Murcia nel 1165 e morto nel 1240. Il grande filosofo sufi Ibn Arabi scrive: Il mio cuore comprende tutte le forme, contiene un prato per gazzelle e un monastero per monaci cristiani. C'è un tempio per idolatri e un santuario per i pellegrini; in esso è la tavola della Torah e il Libro del Corano. Seguo la religione dell'amore e vado in qualsiasi modo dove il suo cammello mi porti.
Questa è la vera fede; Questa è la vera religione. Pensi che io sappia quello che faccio, che per un secondo, o anche per mezzo secondo, so quali versetti verranno fuori dalla mia bocca? Non sono altro che una penna nelle mani di uno scrittore, niente più che una palla lanciata da un martello da palo! Jalaluddin Rumi Il cuore ('qalb') in Ibn'Arabî, come nel sufismo in generale, è l'organo attraverso il quale vera conoscenza, intuizione completa, gnosi ('ma' riga ') di Dio e di i misteri divini, in breve, l'organo di tutto ciò che può essere compreso con la denominazione della scienza dell'esoterico ('ilm al-Bâtin') ... (...) In breve, questa 'fisiologia mistica' opera su un 'corpo sottile' composto di organi del corpo. Il "cuore" è per il sufismo uno dei centri della fisiologia mistica.
Potremmo anche qui parlare della sua funzione "teorica", poiché la sua visione suprema sarà la Forma di Dio ("sûrat al-Haqq"), poiché il cuore dello gnostico è l '"occhio", l'organo con cui Dio è conosciuto a se stesso, rivelando se stesso nelle forme della sua epifania ... Un altro grande maestro sufi, JILI, sottolinea che il cuore "è come la luce eterna e la coscienza sublime rivelata nella quintessenza degli esseri creati, così che Dio Posso contemplare l'Uomo in questo modo; È il Trono di Dio e il suo tempio nell'uomo ... Il Corano dice anche che il cuore del credente è tra le dita del Misericordioso e un haddit mette nella bocca di Alah questa frase: "il cielo e la terra non mi contengono, ma sono contenuto nel cuore del mio servitore". L'etimologia della parola "cuore" deriva dalla radice indo-europea KRD, che significa cuore, ma anche centro, centro, che spiega il suo simbolismo tradizionale. Pertanto, nel Nuovo Testamento leggiamo che il Regno di Dio è nel cuore, mentre San Clemente d'Alessandria diceva che Dio è il "cuore del mondo" (Alah è chiamato "cuore dei cuori e spirito degli spiriti").
Angelus Silesius affermò nel diciassettesimo secolo che il cuore è il tempio e l'altare di Dio, e che può contenere Dio interamente, coincidendo così con l'adrit sopra menzionato. René GUÉNON, nella sua opera Simboli fondamentali della scienza sacra (SFCS), sintetizza il simbolismo tradizionale del cuore indicando che rappresenta il centro dell'essere integrale, ricordandoci che ogni centro spirituale è stato designato come "Cuore del mondo" . Ma c'è ancora un altro simbolismo collegato in modo criptico al cuore poiché era rappresentato in Egitto da un bicchiere o una tazza che, nel simbolismo geometrico tradizionale, è espresso da un triangolo con il vertice in basso e la base in alto, e anche con due triangoli che vengono toccati al centro per mezzo dei loro vertici.
E il simbolismo del cuore come una nave o una coppa ci conduce direttamente a uno dei simboli più sacri del Medioevo: il Santo Graal. DIECI Cinque piccoli e cinque grandi cuori sono intrecciati in questo rosone del fiume Lobos. La somma totale di questi ci dà la cifra numerica di 10, cioè dei tradimenti pitagorici che è la somma dei primi quattro numeri, per i quali i Pitagorici giurarono di evocarlo così: “Lo giuro su chi ha rivelato alla nostra anima i tradimenti, in cui è la fonte e la radice della natura eterna ”. L'eremita e psicologa svizzera dal profondo Carl Gustav JUNG, dopo aver studiato il simbolismo di numerosi testi alchimisti, sottolinea che 10 rappresenta la quantità perfetta. I numeri che aggiungono 10 (1 + 2 + 3 + 4) sono la base numerica del cosiddetto "Assioma di Maria" dell'alchimia. L'1 è l'Unità, ma il 10 è “l'unità in uno stadio superiore (…) Appare come un risultato finale e in virtù della conclusione dell'Opera. Pertanto, il denario significa correttamente il Figlio di Dio, sebbene gli alchimisti lo chiamassero philosophorum filius, simboleggiato come "Rebis o Andrégino. In alchimia, avverte JUNG, è il momento clou che non può essere trasferito, ad eccezione della cosiddetta moltiplicazione. CINQUE, NUMERO DI ARIA, PENTHLFA E QUINTA ESSENZA L'intera figura della rosetta ci conduce al suo centro. Questo pentagono è, a sua volta, il centro dei dieci cuori e, più direttamente, della stella a cinque punte o pentalfa, che era il segno del riconoscimento tra i Pitagorici e chi dovrebbe Sarà tracciato in una linea continua. Il fatto che lo staff del fiume Lobos abbia il vertice principale di seguito ha portato a speculazioni sul carattere malvagio di questa rosetta.
L'interpretazione del pentacolo con il vertice invertito come parte simbolo diabolico, nell'occultismo contemporaneo, di Eliphas Levi, alla fine del XIX secolo, ma il simbolismo globale di questa rosetta sul fiume Lobos, nonché la presenza della pentalfa invertita come segno di pietra nella stanza del tesoro, nel panda della chiesa e nella parete nord del corridoio tra la cilla e la stanza dei convertiti nel monastero di Santa Maria de Huerta, evidenzia da sé che la tesi diabolica della pentalfa invertita è sbagliata. All'interno di qualsiasi pentalfa può essere iscritta la figura dell'essere umano con gli arti aperti (questi toccano quattro angoli e la testa il quinto). Nel caso della pentalfa invertita l'immagine umana è capovolta guardando il cielo e non la materialità terrestre (che è altamente spirituale), un'immagine invertita che si collega, ad esempio, a molte figure umane invertite che compaiono nelle capitali del Romanico e con la figura dell'uomo impiccato, dodicesimo arcano maggiore dei Tarocchi, che è sospeso di un piede a una forca.
E tutto ciò ci porta all'inversione dei valori umani che l'individuo acquisisce, che orienta decisamente la sua vita verso la spiritualità, abbandonando la sua vecchia vita profana e mondana. Il pentagramma, la pentalfa o pentacolo a cinque punte era un simbolo di salute (curiosamente, la vergine venerata a San Bartolomeo è la Vergine della Salute). Il pentagramma significa anche matrimonio, felicità, realizzazione. Gli antichi lo consideravano un simbolo dell'idea del perfetto, dicono CHEVALIER E GHEERBRANT.
Nell'Islam è il numero preferito che governa la sacralità degli atti rituali. I Pitagorici affermarono che il numero di oro esprimeva l'intelligibile bellezza della monade: il Grande Architetto introduceva l'idea di simmetria, ordine, equilibrio nella materia caustica e bellezza Allo stesso modo, questa proporzione corrisponde a ciò che i gemetrici chiamano `` divisione di una linea retta nel rapporto medio ed estremo. È il numero 1.6180339. È la proporzione esistente tra il lato del pentagono e la linea che unisce i vertici del pentagramma inscritto in esso. Questo rapporto aureo è il canone estetico di molte opere architettoniche e scultoree. In breve, il numero di oro appare come la forma vivente e il simbolo della crescita, quindi, in modo generalizzato, tra i costruttori operativi era conosciuta come la proporzione Divina . In alchimia, pentalfa e cinque non sono altro che quintessenza o etere.
Accanto al cuore raggiante, una specie di bandiera a scudo squadrata, porta, nelle sue quattro caserme, la stessa figura araldica vista nello scudo del personaggio in ginocchio. Sorprendentemente, questo stesso motivo si trova anche nello scudo scolpito alla testa della statura funeraria di un templare dall'affidamento di Roche-en-Cloué, vicino a Poitiers, e noi stessi lo abbiamo notato in una pietra scolpita dell'encomenda del tempio da Mauléon, vicino a Chàtillon-sur-Sèvre (Deux-Sèvre) ”, indica L. Charbonneau-Lassay. “Giuro sulla faccia del cielo e della terra che tutto ciò che è appena stato letto sui crimini e sull'empietà dei Templari è una terribile calunnia.
Questo Ordine è santo, giusto e ortodosso ”, disse l'ultimo grande maestro, Jacques de Molay, prima di essere bruciato a Parigi il 18 marzo 1314, secondo lo storico francese LP Anquetil. Novanta anni fa, il 16 marzo, i precedenti guardiani del Graal, i Catari di Montségur, erano stati uccisi sul rogo, ai piedi della "pog", nel "Camp dels Cremats".
LA TRADIZIONE SUFI 
La tradizione sufi non è una religione o un culto. È una filosofia di vita e il suo scopo è offrire all'uomo una via, un percorso pratico che gli consenta di raggiungere un livello superiore di coscienza e, attraverso questo elevato stato di coscienza, comprendere la sua relazione con l'Essere Supremo. Questa filosofia è stata trasmessa per secoli, conserva la sua antica qualità e i suoi antichi segreti sono stati custoditi in modo che sia disponibile, immutabile e pulito per coloro che cercano una saggezza più profonda attraverso una coscienza profonda. La tradizione sostiene che l'uomo, nel suo stato attuale, è un essere condizionato: condizionato dalla nascita, per accettare - il più delle volte senza cura o riferimenti - una serie di atteggiamenti, punti di riferimento e teorie che bloccano i suoi pensieri e azioni per tutta la vita. Questo condizionamento non è tutto negativo o negativo.
È necessario un po 'di condizionamento. Fede, pietà, disciplina, fiducia, obbedienza e ordine sono tutte qualità nobili che dovrebbero essere insegnate, apprese e messe in pratica. Noi sosteniamo che la purezza dell'essere interiore dell'uomo, in armonia con il Diagramma del Maestro Progettista, può portarlo fuori dal banale e proteggerlo dalla corruzione e dalla contaminazione del "mondo esterno". Questo non significa che è necessario ritirarsi in una grotta nella montagna o in un eremo. Al contrario, implica essere un membro pieno e migliore della società: "essere nel mondo senza essere del mondo", seguendo regole e discipline che producono pace interiore e, ad esempio, istruendo altre persone dignitose, con umiltà e intenzione ; ascolta la voce della Natura in modo che i segreti della Tradizione possano essere conosciuti, ma solo da coloro la cui intenzione è pura e da coloro che possono giurare - che il Signore della Vita sia testimone - che useranno la Sapienza bene e in buona fede. Sin dai tempi antichi, i detti di Ex East Lux hanno ispirato molti santi e saggi a cercare l'accordo di armonia che univa l'Est con l'Ovest a beneficio di entrambi.
San Francesco d'Assisi discusse con i saggi arabi e khorasan; Ignacio de Loyola corrispondeva a Masters of Tradition; L'imperatore Federico il Grande aveva un consigliere arabo; Durante lo sfortunato periodo delle Crociate, i Templari e gli Ospitalieri tenevano conclavi segreti per evitare tragici eccessi da entrambe le parti. È già storia che nella tradizione, il pavimento a forma di scacchiera è una caratteristica di certe "tekkie" o "luoghi di incontro e potere": in questi casi, il colore nero rappresenta la saggezza e il lavoro e il colore continui Bianco, gioia e stella del mattino. Una persona degna che entra nella Tradizione deve farlo liberamente, non perché sia stata indotta o perché abbia fatto delle promesse.
È vincolato da un giuramento a cercare una conoscenza profonda e una coscienza permanente, in modo che possa progredire e, nel farlo, influenzare il suo vicino. Un Master in Tradition è qualcuno che ha subito un addestramento altamente preciso, sia nella sua vita interna che esterna o banale. Il suo mandato di insegnante proviene da una fonte impeccabile di autorità e in ogni momento e in tutti i suoi atti risponde al Grande Progettista. La Tradizione Sufi non è in alcun modo incompatibile con la vita quotidiana o con attività lodevoli all'interno della comunità. A proposito, l'aspirazione di ogni Sufi è di sviluppare la coscienza interiore del nostro Divino Creatore e, attraverso l'approssimazione a questa conoscenza, fa del bene a se stesso, ai suoi parenti, ai propri cari e alla sua comunità. Questa aderenza al sentiero sufi non deve mai produrre conflitto con i poteri della natura, né sopprimere la coscienza profonda. La tradizione è offerta in Occidente con sincerità e uno scopo profondo. Se il messaggio Sufi trova un'eco in Occidente, allora che la tua fraternità trascende il tempo e la distanza e che condividere i segreti dà a questo pianeta il favore divino. Bibliografia. - Articolo pubblicato nell'anno zero nº09-122. - Testo dedicato al saggio di Ángel Almanzán. Soria Magazine, nº6, autunno 1994. - Il mandala templare del fiume Lobos. Soria settimanale. Diario de Soria, 1985. - dal libro SUFI TRADICIÓN EN OCCIDENTE di Omar Alí Shah Ediciones DERVISH INTERNATIONAL
