Platone degli accademici
Platone era un filosofo greco. Nacque ad Atene nel 427 a.C. e morì nel 347 a.C. era un aristocratico, nipote di Solone e discepolo di Socrate . Socrate è la principale influenza della filosofia di Platone, seguita dalla filosofia di Pitagora, Parmenide ed Eraclito . Ha fondato una scuola di filosofia chiamata " L' Accademia ", in cui era il filosofo Aristotele . I suoi scritti (28 o 30) sono caratterizzati, per la maggior parte, dalla loro forma di dialogo, in cui Socrate è l'interlocutore principale, oltre alle cosiddette " dottrine non scritte ", in cui Aristotele fornirebbe dati su quelle dottrine che solo Hanno trasmesso oralmente. Si dice che il pensiero di Platone avesse quattro fasi : socratico, transizione, maturità e vecchiaia .
Nella fase di maturità ci sono due importanti dialoghi, vale a dire il banchetto o sull'amore (il dialogo più letto) e la Repubblica o sulla giustizia. Quest'ultimo riassume, in un certo senso, il pensiero di Platone. La struttura principale della filosofia platonica è la divisione del mondo in sensibile e intelligente . Nel mondo sensibile è il deperibile, mutevole, è il mondo del divenire in cui solo le apparenze, le ombre e le immagini (fantasia) sono viste e ottenute solo da queste opinioni. D'altra parte, nel Mondo Intelligente c'è l'eterno, immutabile, il permanente e sempre UNO, cioè le Idee. L'idea suprema è buona ed è catturata da Reason (Logos) e Intelligence (Nous).
Si può quindi affermare che il mondo sensibile è una copia o un riflesso del mondo ideale, così come lo stato è un'imitazione dello stato ideale. In questo modo, Platone con l'idea di portare il Mondo Intelligente sviluppa nella Repubblica lo Stato e la Giustizia ideali, senza rispettare le linee guida politiche, ma anche etiche, psicologiche ed educative.
Platone di Blavatsky
Questo è ciò che può essere trovato su Platone in qualsiasi libro accademico. D'altra parte, Helena P. Blavatsky nella sua opera Isis sin Velo ci mostra Platone come l'interprete del mondo che è riuscito a catturare nelle sue opere lo spiritualismo e la metafisica della filosofia vedica, rivelando così la verità, così come il saggi dell'India. Questo articolo ha lo scopo, nelle mani degli studi HPB, di chiarire alcuni punti della filosofia spirituale di Platone che i commentatori tradizionali disprezzano.
Il mito
Studiare Pianura senza la sua aspirazione spirituale è strappare un cigno da un'ala e fingere di volare. Sebbene i commentatori non eliminino tutto ciò che ha a che fare con il divino e il trascendente, sarebbe totalmente assurdo, data l'ovvietà negli scritti - sottraggono la spiritualità, cioè quando cercano di spiegare quelle t I termini legati allo spirituale lo svuotano di tutto il contenuto esoterico e della sua relazione con la filosofia dell'India. È importante portare la filosofia di Platea in questi secoli, ma non è giusto frammentarla per essere più moderna, più filosofica fica-acad mica. Sebbene, come dice HPB, in un momento in cui la scienza moderna rifiuta di dare una spiegazione, è necessario rivolgersi alla filosofia antica, in particolare a quella della Pianura 1, perché nella sua filosofia Per riassumere la scienza del suo tempo e la filosofia europea e asiatica è inclusa nelle sue dottrine 2, non è possibile insegnare solo ciò che è appropriato o ciò che la mente positivista consente.
Un esempio della minimizzazione della spiritualità nella filosofia di Platone da parte di alcuni commentatori è l'apparizione del Mito nei dialoghi. Nella maggior parte dei dialoghi c'è un mito (ci sono circa 16 miti) che, secondo l'interpretazione tradizionale, appaiono come un interludio alla vera spiegazione, vale a dire il razionale (logos). In questo modo, si dice che i Miti sia una mera narrazione pre-narrativa che utilizzava anime che non possedevano il Logos, e la pianura che voleva conservare la tradizione salvò i Miti dell'oblio dandogli la posizione ausiliaria del Logos. È stato considerato che nei dialoghi c'è un'opposizione tra il Mito e il Logos o c'è un salto dal Mito al Logos, cioè la Pianura supera la mitologia greca e Filosofi presocratici nello sviluppo di una filosofia razionale.
Tuttavia, HPB ci dice che Platone nelle Gorgie e nel Fedén dichiara che il mito è un veicolo di grandi verità, e quello che intendeva era eliminare le superstizioni della magia e i demoni che usano la più alta facoltà dell'uomo, l'intuizione, per raggiungere la verità 3 .
Pertanto, i miti platonici possono essere classificati come: psicologici, antropologici, politici e cosmologici. In questa opportunità citeremo i Miti psicologici .
Miti psicologici
Nei miti psicologici ci sono tre processi dell'anima : la sua creazione, la sua caduta e l'immortalità dell'anima o metempsicosi :
1. Il mito della Costituzione dell'anima: questo mito si trova nel dialogo Timeo 4 e racconta come il Padre Divino abbia generato l'anima umana di un'altra miscela simile e omogenea al Divino, da cui ha creato le stelle, ma diviso dal stesso numero di quelli, dotandola di immortalità, ma poi ha dato loro "la sepoltura che chiamiamo corpo ", ma a causa della violenza dei suoi elementi (terra, acqua, aria e fuoco) interrompe i movimenti ordinati dell'anima, causando confusione, ignoranza della sua Natura spirituale e sua affinità con le idee. È così quando l'anima cade nel mondo di Maya e inizia a vivere "addormentato". Il mondo dei sensi e dell'illusione è il caos della percezione, delle passioni e dei desideri. Solo l'educazione può risvegliare l'elemento spirituale interiore, poiché questo spirito conserva ricordi vaghi e oscuri del suo stato precedente, dal quale desidera ancora ritornare 5 .
In questo modo, la filosofia educerà l'anima sulla via della liberazione dei sensi per elevarsi al pensiero puro dove giacciono la verità, la bontà e la bellezza . Pertanto, "solo il nous, o spirito del filosofo (o amante della verità suprema) è dotato di ali, perché con la sua grande capacità conserva queste cose nella sua mente e quando le contempla divide la Divinità " 6 . Questa analogia delle ali appartiene al mito del carro con i cavalli alati del Fedro, di cui Blavatsky fa riferimento in diverse occasioni.
2. Mito della carrozza con cavalli alati : il mito racconta che l'anima dell'uomo è come una carrozza alata e un auriga che conduce ai due cavalli che la tirano. Un cavallo è bianco e mite, l'altro, il cavallo nero e furioso. Uno tira verso la casa degli dei immortali e l'altro per ciascuno del corpo, passioni e desideri. Finché il cavallo nero dirige la vita dell'anima verso gli eccessi e la mancanza di controllo l'anima rimarrà legata al Mondo sensibile. D'altra parte, se il cavallo bianco governa, condurrà l'anima alla bellezza, alla bontà e alla verità. Secondo Blavatsky, questo Mito presenta la natura psichica doppiamente composta di sostanze appartenenti al mondo fenomenico e legate al mondo eterno 7, e d'altra parte è il Carriota o lo spirito che brama di quel contatto con il Divino usa Reminiscence e i Misteri Perfetti per inizia con la saggezza divina.
La purificazione dell'anima, dice Blavatsky, attraverso lo studio della filosofia può essere giustamente paragonata, come afferma Teone di Smirne, con riti mistici o iniziazione ai veri Misteri . Ci sono cinque passaggi: prima purificazione, ammissione a riti segreti, rivelazione epopica, dotazione e infine amicizia con Dio e felicità diamante. La filosofia è l'iniziazione a quei Misteri per il ripristino della beatitudine divina.
Questa iniziazione ai Misteri si trova chiaramente nel dialogo del Banchetto . Quando Socrate racconta di essere stato iniziato alle cose sull'amore per una sacerdotessa di Mantinea, Diotima, i commentatori minimizzano il carattere spirituale spiegando che Socrate frequentava le lezioni filosofiche con questo straniero di Mantinea, senza nemmeno riconoscere l'atmosfera altamente mistica che circonda ogni passaggio, e anche Platone era già iniziato in quei Misteri. Porfirio racconta che la filosofia di Platone fu insegnata nei Misteri, poiché la sua Accademia era stata un luogo di Iniziazione e le sue Dottrine erano insegnamenti esoterici per i suoi discepoli, e riuscì a comprendere la simbologia che è nascosta nei Miti, quindi la sua importanza nei Dialoghi . Tra i loro insegnamenti hanno affermato che l'anima umana ha "un'essenza luminosa ed è altamente eterea e residente nella via lattea prima di scendere alla generazione o all'esistenza sublunare" 8, e per questo motivo può raggiungere la saggezza solo attraverso la ricerca dalla natura nascosta della creazione, cioè attraverso la conoscenza matematica si può inferire l'immortalità dell'anima, per essere felici dopo la morte.
3. I miti dell'immortalità dell'anima: questo mito si trova nei dialoghi Gorgia, Fedón e Repubblica . In generale sono miti che narrano il destino delle anime dopo la morte. Ci dice che al tempo di Zeus gli uomini giudicarono un moribondo prima di morire, ma ciò causò un malcontento sull'Isola dei Beati, poiché iniziò a popolarsi di anime impure. Pertanto, Zeus decretò che gli uomini non avrebbero saputo l'ora della sua morte, inoltre il processo si sarebbe svolto in Ade davanti a una corte di divinità (Minosse, Eaco e Radamantis) e avrebbe scoperto l'anima dell'uomo per non ingannare i giudici con la bellezza corpo. Secondo gli atti che l'anima ha commesso, un cammino gli corrisponderà; i giusti in cielo, i criminali in fondo alla terra . Dopo aver trascorso cento anni su uno di quei due percorsi, l'anima deve scegliere la sua prossima vita. La maggior parte delle anime sono inclini alla vita che avevano prima. Il momento successivo i Moiras ( Parcas ) ruotarono il destino di quell'anima, uno strappò il filo della vita dalla ruota che gira (Cloto), l'altra metà il filo della vita necessario per quell'anima (Lachesis) e infine l'altro Moira tagliò il filo della vita (Atropo).
Per questo motivo, HPB cita il passaggio dal Teteeto: “ l'anima non può incarnarsi nel corpo umano, se prima non ha contemplato la verità, cioè l'intero tutto ciò che l'anima ha visto quando viveva nella Divinità, con disprezzo delle cose che diciamo che lo sono, e l'attenzione è focalizzata su ciò che È DAVVERO ”, cioè senza essere prima giudicata e istruita nella purificazione della sua anima. Sfortunatamente, dopo che i Moiras consegnano il destino, le anime vengono gettate nel lago Letheo o nell'oblio, e solo la Reminiscenza (il ricordo nella vita presente) può avvicinare quest'anima al mondo divino.
In conclusione, i Miti sono simboli che comunicano le due realtà o mondi, quindi trascende la temporalità creata in modo che il nostro Spirito li intuisca e conosca la verità. Nel caso dei Miti psicologici, danno luce all'anima in modo che ricordi la sua Divinità e affinità con il Padre che l'ha generato, un Uno e un Essere celeste.
note
1.Blavatsky p, 10.
2.Blatvatsky p, 13.
3.Blavatsky, p, 11.
4.Pianta, Timeo 42e-47e.
5. Blavatsky, p12.
6.Blavatsky p, 12.
7.Blavatsky p, 12.
8.Blavatsky p, 18.
bibliografia
Blavatsky H. Iisis senza velo
Plat n, Complete Works.
Autore, Rosmery Guerrero, redattore della Grande Famiglia di hermandadblanca.org
