L'ego: lo stato attuale dell'umanità
Le parole, sia vocalizzate che convertite in suono o formulate silenziosamente in pensieri, possono avere un effetto praticamente ipnotico sulla persona. È facile perdersi in loro, lasciarsi trascinare dall'idea implicita che il semplice fatto di aver attribuito una parola a qualcosa equivale a sapere cos'è quel qualcosa. La realtà è che non sappiamo cosa sia quel qualcosa. Abbiamo nascosto solo il mistero dietro un segno. Alla fine, tutto sfugge alla conoscenza: un uccello, un albero, persino una semplice pietra e senza dubbio l'essere umano. Ciò è dovuto alla profondità incommensurabile di tutte le cose. Tutto ciò che possiamo percepire, sperimentare o pensare è solo lo strato superficiale della realtà, meno della punta di una banchisa.
Sotto la superficie non solo tutto è collegato tra loro, ma anche connesso alla Sorgente della vita da cui proviene. Perfino una pietra, anche se più facilmente sarebbe un fiore o un uccello, potrebbe mostrarci la via del ritorno a Dio, alla Sorgente, al nostro stesso essere. Quando osserviamo o tratteniamo un fiore o un uccello e permettiamo che sia senza imporre un nome o un'etichetta mentale, un senso di meraviglia, di ammirazione, si risveglia dentro di noi. La sua essenza comunica in silenzio con noi e ci permette di vedere, come in uno specchio, il riflesso della nostra stessa essenza. Questo è ciò che i grandi artisti sentono e riescono a trasmettere attraverso le loro opere. Van Gogh non ha detto: "Questa è solo una vecchia sedia". La guardò ancora e ancora. Ha percepito la qualità della sedia. E poi si sedette davanti alla tela e prese il pennello. La sedia avrebbe venduto per pochi dollari. Il dipinto di quella stessa sedia verrebbe venduto oggi per oltre $ 25.000 milioni.
Quando ci asteniamo dal coprire il mondo con parole ed etichette, recuperiamo quel senso di quanto miracolosa quella umanità persa molto tempo fa, quando invece di usare il pensiero, si sottomise ad esso. La profondità ritorna alla nostra vita. Le cose recuperano la loro freschezza e novità. E il più grande dei miracoli è l'esperienza del nostro essere essenziale prima di parole, pensieri, etichette mentali e immagini. Perché ciò accada dobbiamo liberare il nostro Essere, il nostro sentimento di Esistere dall'abbraccio soffocante di tutte le cose con le quali è stato confuso e identificato. È da questo processo di liberazione che tratta questo libro.
Più siamo attenti ad attribuire etichette verbali a cose, persone o situazioni, più la realtà superficiale e inerte diventa e più morti ci sentiamo di fronte alla realtà, a quel miracolo della vita che si svolge continuamente dentro di noi e intorno a noi Questo può essere un modo per acquisire astuzia, ma a spese della saggezza che svanisce insieme a gioia, amore, creatività e vivacità. Questi sono nascosti nello spazio tranquillo tra percezione e interpretazione. Certo, parole e pensieri hanno la loro bellezza e dobbiamo usarli, ma dobbiamo essere imprigionati in loro?
Le parole cercano di ridurre la realtà a qualcosa che potrebbe essere alla portata della mente umana, che non è molto. La lingua è composta da cinque suoni di base prodotti dalle corde vocali. Sono le vocali "a, e, i, o, u". Gli altri suoni sono le consonanti prodotte dalla pressione dell'aria: "s, f, g" e così via. È possibile credere che una combinazione di questi suoni di base possa un giorno spiegare ciò che siamo o lo scopo ultimo dell'universo o la profonda essenza di un albero o di una roccia?
L' ILLUSIONE DELL'ESSERE
La parola "yo " contiene sia l'errore più grande sia la verità più profonda, a seconda del modo in cui viene usata. Nel suo uso convenzionale, non è solo una delle parole più utilizzate nella lingua (insieme ad altre parole correlate come: m o e mi ), ma anche Uno dei più ingannevoli. Mentre lo usiamo nella vita di tutti i giorni, la parola yo yo contiene l'errore primordiale, una percezione sbagliata di chi siamo, un falso senso di identità. Questo è l'ego. Quel senso illusorio di essere è ciò che Albert Einstein, con la sua profonda percezione non solo della realtà dello spazio e del tempo, ma della natura umana, chiamava illusione ottica. di coscienza . Quell'illusione dell'essere diventa quindi la base di tutte le altre interpretazioni o, meglio ancora, delle nozioni sbagliate della realtà, di tutti i processi, interazioni e relazioni di pensiero. . La realtà diventa un riflesso dell'illusione originale.
La buona notizia è che quando riconosciamo l'illusione per quello che è, svanisce. L'illusione finisce quando la riconosciamo. Quando vediamo ciò che non siamo, la realtà di ciò che siamo emerge spontaneamente. Questo è ciò che accadrà mentre leggi questo capitolo e quello successivo lentamente e con attenzione, che trattano i meccanismi del falso sé che chiamiamo ego. Quindi, qual è la natura di questo falso essere?
Quando parliamo di "generalmente" non intendiamo generalmente chi siamo. Con un mostruoso atto di riduzionismo, la profondità infinita di ciò che siamo è confusa con il suono emesso dalle corde vocali o con il pensiero del sé che abbiamo nella nostra mente e qualunque cosa sia con la quale viene identificato . Quindi a cosa ci riferiamo io, io e il mio?
Quando un bambino scopre che una sequenza di suoni emessi dalle corde vocali dei suoi genitori corrisponde al suo nome, il bambino inizia ad associare la parola, che diventa pensiero nella sua mente, a ciò che è. A quel punto, alcuni bambini si riferiscono a se stessi nella terza persona. " Felipe ha fame." Poco dopo imparano la parola magica "I" e la associano direttamente al loro nome, che corrisponde già nella loro mente a ciò che sono. Poi ci sono altri pensieri che si fondono con quel pensiero originale "io". Il prossimo passo sono le idee di ciò che è mio per designare in qualche modo quelle cose che fanno parte di sé. Questo è il modo in cui avviene l'identificazione con gli oggetti, il che implica attribuire alle cose (e in definitiva ai pensieri che rappresentano quelle cose) un senso dell'essere, derivando così un'identità da essi. Quando il " mio " giocattolo viene danneggiato o portato via, un'intensa sofferenza mi soffoca, non perché il giocattolo abbia un valore intrinseco (il bambino presto perde interesse per esso e verrà quindi sostituito da altri giocattoli e oggetti) ma dall'idea di " mio " Il giocattolo divenne parte del senso dell'essere, dell'io del bambino.
La stessa cosa accade quando il bambino cresce, l'originale pensiero "io" attira altri pensieri: identificazione con genere, effetti personali, percezione del corpo, nazionalità, razza, religione, professione. Il Sé si identifica anche con altre cose come funzioni (madre, padre, marito, moglie, ecc.), Conoscenza acquisita, opinioni, simpatie e antipatie, e anche con cose che sono successe a "me" in passato., il cui ricordo sono pensieri che contribuiscono a definire ulteriormente il mio senso di essere come "io e la mia storia". Queste sono solo alcune delle cose da cui deriviamo la nostra identità. Alla fine non sono altro che pensieri tenuti precariamente dal fatto che tutti condividono la stessa nozione di essere. Questa interpretazione mentale è ciò che di solito intendiamo quando diciamo "io". Per essere più precisi, il più delle volte non siamo noi a parlare quando diciamo e pensiamo "io", ma un aspetto dell'interpretazione mentale, dell'essere egoista. Una volta che si è verificato il risveglio, continuiamo a parlare di "io", ma con una nozione che emana da un piano molto più profondo del nostro essere interiore.
La maggior parte delle persone continua a identificarsi con l'incessante torrente della mente, il pensiero compulsivo, principalmente ripetitivo e banale. Non esiste un sé separato dai processi di pensiero e dalle emozioni che li accompagnano. Questo è ciò che significa vivere nell'incoscienza spirituale. Quando gli viene detto che hanno una voce nella loro testa che non si chiude mai, chiedono "quale voce?" O la negano con rabbia, ovviamente con quella voce, dalla quale pensano, dalla mente inosservata. Quella voce potrebbe quasi essere considerata come l'entità che ha preso possesso delle persone.
Alcune persone non dimenticano mai la prima volta che hanno smesso di identificarsi con i loro pensieri e hanno subito sperimentato il cambiamento, quando hanno smesso di essere il contenuto della loro mente per essere la coscienza di fondo. Per altre persone succede in modo così sottile che quasi non se ne accorgono, o percepiscono a malapena una corrente di gioia o pace interiore, senza capirne la ragione.
LA VOCE DELLA MENTE
Nel mio caso, quel primo lampo di coscienza si è manifestato come una matricola all'Università di Londra. Andavo in metropolitana due volte a settimana per andare in biblioteca universitaria, di solito verso le nove del mattino, ponendo fine al periodo di congestione. Una volta mi sono seduto di fronte a una donna sulla trentina. L'aveva vista altre volte sullo stesso treno. Era impossibile non notarla. Sebbene il treno fosse pieno, nessuno occupava i due posti accanto a lei, senza dubbio perché sembrava folle. Sembrava estremamente tesa e parlava da sola senza fermarsi, con un tono forte e arrabbiato. Era così assorta nei suoi pensieri che, a quanto pare, non si rendeva conto di ciò che stava accadendo intorno a lei. La sua testa era inclinata verso il basso e leggermente a sinistra, come se stesse conversando con qualcuno nel posto vuoto accanto a lui. Anche se non ricordo l'esatto contenuto del suo monologo, era qualcosa del genere: “E poi mi ha detto ... e ho risposto che era una bugiarda e come osi accusarmi ... quando sei tu che hai sempre approfittato di me ... Mi sono fidato di te e hai tradito la mia fiducia ... " Aveva il tono arrabbiato di qualcuno che è stato offeso e che ha bisogno di difendere la sua posizione per non essere annientato.
Quando il treno si avvicinò alla stazione di Tottenham Court Road, si alzò e si diresse verso la porta, pronunciando ancora il torrente implacabile di parole che gli uscivano dalla bocca. Dato che era anche la mia fermata, sono scesa dal treno dietro di lei. Già sulla strada ha iniziato a camminare verso Bedford Square, ancora immersa nel suo dialogo immaginario, accusando e affermando in modo rabbioso la sua posizione. Piena di curiosità, la seguii mentre continuava nella stessa direzione in cui avrei dovuto andare. Sebbene fosse assorbita dal suo dialogo immaginario, apparentemente conosceva il suo destino. Arriviamo presto all'imponente struttura del Senato, un edificio degli anni '30 in cui erano ospitati gli uffici amministrativi e la biblioteca dell'Università. Ho sentito un brivido. Possibile che stessimo andando nello stesso posto? Esatto, stava andando lì. Era un insegnante, uno studente, un impiegato, un bibliotecario? Mi trovavo a una ventina di passi in modo che quando ho superato la porta dell'edificio (che era, ironicamente, il quartier generale della "Polizia della mente" nella versione cinematografica del 1984, il romanzo di George Orwell), era scomparso All'interno di uno degli ascensori.
Mi sono sentito sconcertato da ciò che è venuto a testimoniare. A 25 anni, sentivo di essere uno studente maturo in procinto di diventare un intellettuale ed ero convinto di poter chiarire tutti i dilemmi dell'esistenza umana attraverso l'intelletto, cioè attraverso s di pensiero. Non mi ero reso conto che pensare inconsciamente è il principale dilemma dell'esistenza umana. Pensavo che i professori fossero saggi detentori di tutte le risposte e che l'Università fosse il tempio della conoscenza. Come può un pazzo come lei farne parte? Continuavo a pensare a lei quando entrai in bagno prima di andare in biblioteca. Mentre mi lavo le mani, pensò, spero di non finire come lei. L'uomo accanto a me mi guardò per un momento e mi fece sussultare quando mi resi conto che non avevo pensato alle parole ma le avevo pronunciate ad alta voce. Per l'amor di Dio, sono già come lei, pensò. La mia mente non era attiva come la sua? Le differenze tra i due erano minime. L'emozione predominante era la rabbia, mentre nel mio caso era principalmente l'ansia. Lei pensò ad alta voce. Ho pensato, principalmente, nella mia testa. Se era pazza, allora eravamo tutti pazzi, incluso me stesso. Le differenze erano solo una questione di grado.
Per un momento ho potuto prendere le distanze dalla mia mente e vederlo, come si dice, da una prospettiva più profonda. Vi fu un breve passo dal pensiero alla coscienza. Ho continuato in bagno, da solo, e mi sono guardato allo specchio. In quel momento in cui potevo separarmi dalla mia mente, lanciai le risate. Poteva sembrare la risata di un pazzo, ma era la risata del buonsenso, la risata del Buddha del grande ventre. La vita non è così grave come la mente finge di farmi credere, sembrava essere il messaggio di una risata. Ma è stato solo un lampo che sarà rapidamente dimenticato. Trascorrerei i prossimi tre anni della mia vita in uno stato di angoscia e depressione, pienamente identificato con la mia mente. Ho dovuto andare quasi al suicidio per restituire conoscenza e, in quell'occasione, non era solo un lampo. Mi ha liberato dal pensiero compulsivo e dal falso sé ideato dalla mente.
L'incidente che ho appena narrato non è stato solo il mio primo lampo di coscienza, ma ha anche seminato in me il dubbio sull'assoluta validità dell'intelletto umano. Qualche mese dopo accadde una tragedia che sollevò i miei dubbi. Un lunedì arrivammo la mattina presto per partecipare alla conferenza di un insegnante che ammiravo profondamente, solo per scoprire che si era suicidato durante il fine settimana. Ero sbalordito. Era un insegnante molto rispettato, che sembrava avere tutte le risposte. Tuttavia, non conoscevo ancora alternative se non quella di coltivare il pensiero. Non mi rendevo ancora conto che il pensiero è solo un piccolo aspetto della coscienza e non sapevo nulla dell'ego e ancor meno della possibilità di rilevarlo dentro di me.
CONTENUTO E STRUTTURA DELL'EGO
La mente egoista è completamente condizionata dal passato. Il suo condizionamento è doppio ed è costituito da contenuto e struttura.
Per il bambino che piange amaramente perché non ha più il suo giocattolo, rappresenta il contenuto. È intercambiabile con qualsiasi altro contenuto, altro giocattolo o oggetto. Il contenuto con cui ci identifichiamo è condizionato dall'ambiente, dall'educazione e dalla cultura che ci circonda. Il fatto che sia un bambino ricco o
povero, o che il giocattolo è un pezzo di legno a forma di animale o un sofisticato dispositivo elettronico non importa per quanto riguarda la sofferenza causata dalla sua perdita. Il motivo per cui si verifica questa acuta sofferenza è nascosto nella parola "mio" ed è strutturale. La coazione inconscia a promuovere la nostra identità attraverso l'associazione con un oggetto è parte integrante della struttura stessa della mente egoista.
Una delle strutture mentali di base attraverso cui l'ego viene alla luce è l'identificazione. La parola "identificazione" deriva dal latino "idem" che significa "uguale" e "facere" che significa "fare". Pertanto, quando ci identifichiamo con qualcosa, " facciamo lo stesso " . Lo stesso di cosa? Come me. Diamo qualcosa di simile
un senso dell'essere, in modo tale da diventare parte della nostra "identità". A uno dei livelli più elementari di identificazione ci sono cose: il giocattolo diventa quindi la macchina, la casa, i vestiti e così via. Cerchiamo di ritrovarci nelle cose ma non ci riusciamo affatto e finiamo per perderci in esse. Questo è il destino dell'ego.
L' IDENTIFICAZIONE CON LE COSE
Coloro che lavorano nel settore pubblicitario sanno molto bene che per vendere cose di cui le persone non hanno davvero bisogno devono convincerle che quelle cose contribuiranno al modo in cui vedono se stesse o al modo in cui gli altri le percepiscono, in altre parole, che Aggiungeranno al tuo senso di essere. Lo fanno, ad esempio, affermando che possiamo distinguerci dalla massa usando il prodotto in questione e, quindi, che saremo più completi. Oppure creano l'associazione mentale tra il prodotto e un personaggio famoso o una persona giovane, attraente o apparentemente felice. Anche le fotografie di celebrità anziane o decedute quando erano in cima alla loro carriera soddisfano bene questo scopo. Il presupposto non detto è che quando acquistiamo il prodotto arriviamo, grazie ad un atto magico di appropriazione, per essere come loro o, piuttosto, come la loro immagine superficiale. Pertanto, in molti casi non acquistiamo un prodotto ma un "rinforzo per la nostra identità". Le etichette dei designer sono principalmente identità collettive a cui siamo affiliati. Sono costosi e, quindi, "esclusivi". Se fossero disponibili a tutti, perderebbero il loro valore psicologico e manterremmo solo il loro valore materiale, che sicuramente corrisponde a una frazione del prezzo pagato.
Le cose con cui ci identifichiamo variano da persona a persona a seconda dell'età, del sesso, del reddito, della classe sociale, della moda, della cultura e così via. Ciò con cui ci identifichiamo è legato al contenuto; d'altra parte, la coazione inconscia all'identificazione è strutturale. Questo è uno dei modi più elementari in cui opera la mente egoista.
Paradossalmente, ciò che sostiene la cosiddetta società dei consumi è il fatto che il tentativo di riconoscerci nelle cose non funziona: la soddisfazione dell'ego dura poco e poi continuiamo con la ricerca e continuiamo a fare acquisti e consumare.
Naturalmente, in questa dimensione fisica in cui dimora il nostro essere superficiale, le cose sono necessarie e sono una parte inevitabile della vita. Abbiamo bisogno di alloggi, vestiti, mobili, strumenti, trasporti. Forse ci sono anche cose che apprezziamo per la loro bellezza o le loro qualità intrinseche. Dobbiamo onorare il mondo delle cose invece di disprezzarlo. Ogni cosa ha una qualità di Essere, è una forma temporanea originata dalla fonte del rapporto One Life di tutte le cose, tutti i corpi e tutte le forme. Nella maggior parte delle culture antiche si credeva che tutte le cose, anche gli oggetti inanimati, ospitassero uno spirito e, in questo senso, fossero più vicini alla verità di noi. Quando si vive in un mondo letargico per astrazione mentale, la vita dell'universo non viene percepita. La maggior parte delle persone non vive in una realtà vivente ma concettualizzata.
Ma non possiamo davvero onorare le cose se le usiamo per rafforzare il nostro essere, cioè se proviamo a trovarci attraverso di esse. Questo è esattamente ciò che fa l'ego. L'identificazione dell'ego con le cose genera attaccamento e ossessione, che a loro volta creano la società dei consumi e le strutture economiche dove l'unica misura del progresso è avere sempre di più. Il desiderio incontrollato di avere di più, di crescere incessantemente, è una disfunzione e una malattia. È la stessa disfunzione manifestata dalle cellule tumorali il cui unico scopo è moltiplicarsi senza rendersi conto che stanno causando la loro stessa distruzione distruggendo l'organismo di cui fanno parte. Alcuni economisti sono così attaccati al concetto di crescita che non possono rilasciare la parola e quindi parlare di "crescita negativa" per riferirsi alla recessione.
Molte persone esauriscono buona parte della propria vita in ossessive preoccupazioni per le cose. Ecco perché uno dei mali dei nostri tempi è la proliferazione di oggetti. Quando perdiamo la capacità di sentire quella vita, molto probabilmente cercheremo di riempire la vita di cose. Come pratica spirituale, ti suggerisco di indagare sulla tua relazione con il mondo delle cose osservando te stesso e, in particolare, osservando le cose designate con la parola mi . Dovresti stare attento e vedere onestamente se il tuo senso del valore è legato ai tuoi beni. Ci sono cose che inducono un sottile senso di importanza o superiorità? La mancanza di queste cose ti fa sentire inferiore alle altre persone che hanno più di te? Indica casualmente le cose che possiede o le ostenta ad apparire superiori agli occhi di un'altra persona e, attraverso di lui, ai suoi stessi occhi? Provi rabbia o risentimento quando qualcuno ha più di te o quando perdi un bene prezioso?
