Sommario nascondi 1 Dogmatismo in Gnoseologia 2 Scetticismo nella teoria della conoscenza 3 Varianti di scetticismo in Gnoseologia: soggettivismo e relativismo 4 Pragmatismo nella teoria della conoscenza 5 Critica gnoseologica

In questa consegna sul problema dell'essere e della gnoseologia, ci occuperemo della possibilità della conoscenza.

Poiché l' Essere non è mai univoco ma sbagliato; Si esprime in molti modi . Pertanto non è noto in sé, ma attraverso le sue relazioni con il pensiero umano e con altre entità.

Innanzitutto, dobbiamo ricordare che per filosofare su qualsiasi oggetto o esperienza metafisica; dato come espressione dell'entità, essere chiamato angelo, demone, viaggio astrale, esperienze magiche, ouija, astrologia, ecc., è conveniente esaminarne la natura da una prospettiva o postura filosofica .

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Dogmatismo in Gnoseologia

Il dogmatismo è nella gnoseologia, la posizione che indica che la verità esiste già in precedenza e che possiamo accedervi senza troppe difficoltà .

Una persona può avere questa posizione (ed è valida per lei), ma questa posizione non implica un problema nella gnoseologia in quanto tale.

Ad esempio, un credente sarà il 100% dell'esistenza di Dio e che la chiesa ha la verità. Negherebbe anche le esperienze che potrebbero esistere poiché la sua convinzione o dottrina fissa (da cui la parola dogma) gli impedirebbe di vedere oltre il suo naso. Oppure una persona potrebbe credere ciecamente all'esistenza dei demoni senza esaminare quella convinzione.

Per il dogmatico, il problema tra il soggetto e l'oggetto cognitivo non esiste ed è ingannato nelle apparenze del mondo e crede che ciò che è percepito dai suoi sensi sia l'unica realtà possibile .

Di conseguenza, il dogmatico ignora i valori del mondo e dei suoi processi in funzione di una coscienza cognitiva.

Come puoi vedere, in questa posizione, alla persona non importa molto di come nasce la conoscenza, che c'è oltre la morte e può vivere la sua vita senza molto esame. stesso.

È un essere alienato da un altro (siano esse istituzioni, i sensi o la convinzione che le cose siano come sono) che vive in una grotta.

Scetticismo nella teoria della conoscenza

Al contrario, in gnoseologia, l'opposto del dogmatismo è lo scetticismo. Se per il dogmatico la conoscenza dell'essere era direttamente da parte dei sensi e degli oggetti, lo scettico negherà l'esistenza della relazione tra soggetto e oggetto .

Una persona con questa prospettiva affermerebbe che nulla esiste, o se esiste non potrebbe essere conosciuto .

Uno dei pensatori greci con questa prospettiva è Pirron de Elis e il sofista Protágoras . Uno scettico non si concentrerà molto sull'oggetto del mondo, ma sulla soggettività stessa.

Può credere che tutto sia un sogno e che nulla sia reale, che l'essere sia un'illusione.

Una persona scettica dubiterà di gran parte di tutto, ma il suo dubbio non sarà come quello di Cartesio (che ha cercato attraverso di essa un principio o un criterio di verità per trovare la conoscenza). Può essere una persona che ha molti dubbi nelle sue azioni.

Uno scettico potrebbe dire che le cose non possono essere conosciute, questo sarebbe uno scettico assoluto o logico .

Ci possono essere altri che affermano che è probabile che sappia alcune cose. Una persona può dire che " tutto è relativo " o che " nulla può essere conosciuto " ma, nel dire questo, non si rendono conto di annullarsi, poiché il loro giudizio diventa un principio epistemologico.

Varianti di scetticismo in gnoseologia: soggettivismo e relativismo

Come devi intuire, lo scetticismo è legato al soggettivismo e al relativismo . Per questi ultimi due non ci sono verità assolute ma verità parziali, e sono valide solo per il soggetto. Bene, Protagora ha detto:

"L'uomo è la misura di tutte le cose, quelle che sono come sono e quelle che non sono come non sono."

Nel soggettivismo un riduzionismo del mondo è fatto all'apparato psichico del soggetto che emette un giudizio. In questo modo puoi esprimere la posizione di deist e dire che " tutta la verità è soggettiva ".

Per un relativista, la validità della conoscenza non dipende dall'apparato psichico, ma dall'ambiente esterno.

Quindi un relativista può assumere una posizione agnostica dei fenomeni, cioè Dio o un angelo o un fenomeno paranormale può o meno esistere, fino a prova contraria.

Pragmatismo nella teoria della conoscenza

Una delle posizioni sorprendenti in gnoseologia è senza dubbio il pragmatismo. Qui è possibile fornire un'ipotesi verificabile dell'esistenza dell'anima, seguendo i concetti di Spinoza . Ma prima affrontiamo di cosa si tratta

Il pragmatismo è la posizione filosofica che simile allo scetticismo lascia da parte il criterio della verità secondo cui ci deve essere un accordo tra la cosa e il pensiero. Per un pragmatico non importa molto se una cosa è vera o no, ma l'utilità che le è stata data.

Un esempio di questo è nei grandi maestri, hanno iniziato che l'essere umano in sostanza è la volontà, e attraverso l'azione si arriva a un benessere e una comunione con Dio . Ad esempio a Gesù Cristo quando dice ai suoi discepoli:

15 Attenti ai falsi profeti, che vengono da voi in veste di pecora, ma dentro vi sono rapaci.

16 Dai loro frutti li conoscerai . Le uve vengono raccolte dalle spine o i fichi dai ramoscelli?

17 Pertanto, ogni albero buono produce frutti buoni, ma l'albero cattivo produce frutti cattivi (Lc 6, 43-44)

In quella metafora del grande maestro Gesù Cristo, la massima fondamentale del pragmatismo è espressa secondo CS Peirce in cui l' idea di una cosa non è più Conosco l'idea dei suoi effetti sensibili .

Visto quanto sopra, è opportuno portare una definizione dell'Anima data da Spinoza (1677) che afferma che l'anima è l'idea del corpo esistente in atto e quindi aggiunge:

L'anima umana non conosce il corpo umano stesso, né sa che esiste, ma dalle idee delle condizioni di cui il corpo è interessato (proposizione XIX, parte II, p.144) ... L'anima non conosce se stessa se non in Quanto percepisci le idee sulle condizioni del corpo? (Proposta XXIII, parte II, p.147)

In questo modo, si osserva che l'anima umana ha un senso pratico, orientata a sperimentare la realtà in vari modi, attraverso sentimenti e volizioni e come sono articolati nell'idea di sé, per un benessere psico-fisico, dalla repressione e l'inibizione dei sentimenti e lo stress influiscono sulla produzione di alcuni sintomi.

Critiche gnoseologiche

Il suo nome deriva dal greco " κρινω " (Krino) che significa esaminare, conoscere o separare. È una posizione gnoseologica che cerca di conciliare le precedenti per fornire una conoscenza più accurata o adeguata. Condividi con dogmatismo la fiducia che la conoscenza esiste, ma non alla cieca.

Allo stesso tempo, condivide con scetticismo che non tutto dovrebbe essere considerato evidente a occhio nudo e che dovrebbe essere esaminato dalla ragione, chiedendo le condizioni della possibilità di oggetti e cose che appaiono prima della coscienza.

Una persona con questa posizione sarà premurosa, critica e sarà un eccellente cercatore di verità. Hessen (2006) sottolinea che:

La critica è quel metodo filosofico che consiste nell'indagare sulle fonti delle proprie affermazioni e obiezioni e sui motivi su cui poggiano, un metodo che dà la speranza di raggiungere la certezza. (p. 48)

In questo modo, questa posizione invita a essere qualcuno con un atteggiamento intermedio e l'esame dei giudizi e delle conoscenze invita a verificare la certezza delle ragioni su cui poggia qualsiasi fenomeno (chiama angelo, demone, veggente).

In sintesi, la possibilità di conoscenza in gnoseologia per un dogmatico è data in anticipo, non ci sarebbero problemi per lui. D'altro canto, per uno scettico (o le sue varianti) una validità universale della conoscenza non sarebbe possibile o non esisterebbe, e tutto sarebbe relativo in base a ciascuna soggettività.

D'altra parte, per un pragmatico, ha poco senso chiedersi della validità della conoscenza ma della sua utilità e della sua eticità pratica. E per un critico è possibile arrivare a una conoscenza perfezionabile che ne esamina le basi e le condizioni che rendono possibile ogni esperienza o fenomeno.

Come devi intuire, in una prossima puntata parleremo dell'origine della conoscenza umana.

Autore: Kevin Samir Parra Rueda, direttore della grande famiglia di hermandadblanca.org

referenze:

• Hessen, J. (2006). Teoria della conoscenza Bogotá, Colombia: grafica moderna.
• Peirce, C. (1878, tr. 1988). Come chiarire le nostre idee. Charles S. Peirce. L'uomo, un segno (il pragmatismo di Peirce), José Vericat (trad., Intr. E note). Barcellona, ​​Spagna: critica. 1988, pagg. 200-223
• Spinoza, B. (1677. tr. 1987). Etica dimostrata secondo ordine geometrico . Madrid, Spagna: alleanza editoriale. 7a ristampa, 2009
• La Bibbia, Reina Valera (1960). Li conoscerai dai loro frutti. Matteo 7: 15-20 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+7%3A15-20&version=RVR1960