The Mystic Joy di Marc Torra

L'esperienza dell'ineffabile

Per mettere in relazione un'esperienza sul piano fisico usiamo i cinque sensi. Parliamo di ciò che sentiamo, sentiamo, vediamo, assaggiamo o odoriamo. Ma come possono quegli stessi sensi descriverci cosa succede oltre il piano della materia tangibile? Per questo ci sono altri cinque sensi, che chiamiamo extrasensoriali. Le loro funzioni sono simili, ma invece di mostrarci il fisico, percepiscono il sottile. Abbiamo un orecchio extrasensoriale, tocco, vista, gusto e olfatto. Tali sensi sono collegati al nostro corpo sottile, a quella copertura del nostro Essere che chiamiamo anche anima.

Tali sensi riescono a percepire l'esperienza della gioia mistica, ma in riflusso, quando siamo tornati. Vediamo come:

Il percettore, la percezione e il percepito

CHIAMO ESPERIENZA ALL'ATTO DI SENTIRSI, CONOSCERE O PRESENTARE QUALCOSA. Sentono i sensi. Conosci la mente. Ma per assistere veramente a qualcosa abbiamo bisogno dell'Essere, chi siamo veramente. Altri modi di intendere lo stesso sono attraverso le parole Coscienza o Spirito. Quindi, l'esperienza della gioia mistica è molto reale per chi l'ha vissuta, più reale della vita stessa. Il problema, quindi, non risiede nell'ambiguità dell'esperienza, ma nella necessità di descriverla.

Descrivere significa rappresentare qualcosa attraverso il linguaggio e il linguaggio è una creazione della mente. Ma poiché la mente lo sperimenta solo come un barlume, quando si sveglia e la gioia si dissipa, lasciando che il velo illusorio copra di nuovo il nostro Essere, è difficile chiedere alla mente di dirci di cosa non è stato assistito. Ma qual è la mente?

La mente costituisce l'organo principale dell'anima. Corrisponde al cervello, ma non al corpo fisico ma all'anima. La mente non emerge dal cervello, come afferma la scienza occidentale. Al contrario, quella realtà che chiamiamo materiale costituisce una proiezione della mente e il cervello non è altro che la manifestazione fisica di quella mente. Pensare che la mente emerga dal cervello equivale a credere che il software di un computer sia emerso spontaneamente dal suo chip o microprocessore o come risultato del processo evolutivo del silicio.

Ciò significa che l'anima comprende la mente e altro ancora. Proviamo a capire cos'è l'anima. A differenza dello Spirito, che è immutabile e quindi immateriale, l'anima vibra e quel movimento è proprio ciò che le dà materialità. Ma vibrando a una frequenza superiore rispetto al corpo fisico, la sua consistenza è più sottile, più sottile persino dello spazio-tempo in cui si manifesta la realtà fisica. Ecco perché l'anima non può essere percepita da nessuno dei cinque sensi del corpo fisico, nemmeno dall'orecchio, ma dai cinque sensi extrasensoriali.

Mente e anima comprese, dobbiamo tenere presente che se la mente proietta la realtà fisica che ci circonda, era proprio il fatto che quella stessa mente fosse assente che ci ha permesso di vivere l'esperienza della gioia mistica, perché essendo stati presenti, il il rumore generato da lei ci avrebbe privato di testimoniarlo. Questa è precisamente la difficoltà, come descrivere a parole un'esperienza in cui la mente era assente, se le parole costituiscono solo creazioni mentali. Quindi, l'unica cosa in grado di comunicare come ci si sente durante lo stato di gioia mistica è l'idea di "ineffabile". Ineffabile si riferisce a ciò che non può essere comunicato con semplici parole, a ciò che il poeta comunica per mezzo della metafora e del filosofo dall'analogia.

Nonostante tutti questi limiti, possiamo descrivere ciò che la mente ha ascoltato osservando, momentaneamente sentito o intravisto per un momento in cui, svegliandoci, ci ha riportato alla realtà fisica proiettata da essa. Proviamo quindi a descrivere con il linguaggio della mente in quel modo, dallo stato sovraconscio della gioia mistica, allo stato cosciente.

Per fare questo, ricordiamo prima cosa ha detto Karl Jung, che una volta ha detto:

« Chi guarda i sogni,
chi si guarda dentro si risveglia »

Guardare all'esterno ci porta a vivere nello stato cosciente di veglia, uno stato che potremmo paradossalmente equiparare ad essere allo stesso modo della realtà materiale che la mente ci proietta. Guardandoci dentro ci permette di raggiungere quello stato sovracosciente da cui ci siamo finalmente svegliati. Andiamo quindi dentro, per provare ad ascoltare, sentire, vedere, gustare e annusare ciò che troviamo.

Quando la mente dorme

QUANDO CI TROVIAMO immersi nello stato di gioia mistica, la mente è assente e con essa i cinque sensi fisici ed extrasensoriali. Quando la nostra mente è assente, possiamo trovarci in due stati di coscienza: il sovraconscio o l'inconscio.

Raggiungeremo lo stato sovracosciente quando saremo riusciti a trascendere i tre stati della mente - conscio, subconscio e inconscio - e ad identificarci con l'Essere, la Coscienza o lo Spirito. Cioè, quando riconosciamo che non siamo la mente in nessuno dei suoi tre stati, ma che siamo ciò che è immutabile e onnipresente. Immutabile per non cambiare nel tempo. Onnipresente per essere in ogni cosa.

Tuttavia, quattro secoli di razionalismo occidentale hanno fatto sì che la maggior parte di noi si identificasse con la mente e non con l'Essere immutabile. Dovremmo ringraziare questo per filosofi come Cartesio, che ci hanno fatto credere che il pensiero fosse la causa dell'esistenza quando affermava ogito ergo sum (penso, quindi esisto). Tale ipotesi divenne il pilastro del razionalismo occidentale. Con esso la nostra esistenza sarà equiparata all'atto del pensare, senza concepire che potrebbe esserci qualcosa oltre il pensiero o la mente che lo proietta.

Tale era lo stato di confusione che si creò che nella lingua madre di Cartesio si decise di rinunciare alla parola proto-indoeuropea méntis (pensare) da usare al posto di esprit (spirito), che deriva dal verbo latino spirare ( soffiaggio). La lingua francese ha quindi equiparato il principio esistenziale (Spirito) con il principio pensante (mente), per riferirsi ad entrambi dalla stessa parola. Di conseguenza abbiamo che il linguaggio definisce l'essere 'spirituale' dicendo: "che proviene dal dominio del pensiero, della mente".

Il prossimo conseguimento del razionalismo sarebbe stato anche quello di eliminare la parola esprit, intesa contemporaneamente a mente e Spirito, per sostituirla con la manifestazione fisica di quella mente: il cervello. Quindi, invece di dire "Ho appena avuto un'esperienza spirituale", diremmo "Ho avuto un'esperienza cerebrale". Questo sarebbe ciò che accadrebbe se alla fine prevalesse la "convinzione" scientifica che la mente emerge dal cervello . Fortunatamente, il razionalismo è in ritirata perché ha dimostrato che invece di avvicinarsi al "reale" ci ha ulteriormente rimosso da esso.

Non sorprenderti, quindi, che quando quel principio pensante che è la mente va a dormire, cadiamo in uno stato inconscio in cui non c'è testimonianza! E anche la mente dorme, così come il corpo, ma meno tempo. Il corpo ha bisogno di dormire dalle 6 alle 9 ore al giorno. Quando si addormenta, la mente si tuffa nel mondo dei sogni. Dopo aver vagato per alcuni minuti in quel mondo inconscio, la mente finirà anche per addormentarsi, facendoci entrare nello stato di sonno profondo. Sarà quindi che l'Essere o lo Spirito riacquisterà il suo stato naturale. Senza mente che frammenta la Totalità, ci reintegriamo con l'Assoluto da cui veniamo e che siamo. Dopo alcuni minuti di gioia, la mente si sveglierà, riportandoci nel mondo dei sogni dei sogni. Ciò accade in cicli di circa 90 minuti.

Proviamo quindi a descrivere quell'esperienza di gioia che viviamo ogni notte quando la mente dorme, ma ricordano solo quelli che la vivono dallo stato superconscio.

Il risveglio dei sensi

QUANDO LA MENTE inizia a svegliarsi e l'esperienza della gioia mistica si dissipa, quella stessa mente ci riporterà prima nel mondo subconscio dell'astrale, per farci finalmente atterrare nella realtà che chiamiamo cosciente, ma che tra tutte è quella più lontana da piena consapevolezza. Costituisce un viaggio dal sottile al denso.

Poiché l'obiettivo di questo articolo è descrivere quel viaggio indietro dai sensi, ci chiede di iniziare analizzando quale dei cinque sensi si risveglia per primo. Prima risveglierà quello che è più sottile e durerà il più denso. Vediamo come possiamo ordinare quei cinque sensi in ordine decrescente di sottigliezza.

La filosofia Samkhya dell'India ci dice che dei cinque il più sottile è l'orecchio, perché è l'unico che percepisce l'Etere Luminoso ( Akasha ), quella realtà così sottile che non è né palpabile al tatto, né visualizzabile alla vista, né può essere gustato o consolidato. L'etere è ciò che durante la vibrazione manifesta la realtà fenomenica. Usando una terminologia più scientifica diremo che Ether è ciò che Einstein chiamava spazio-tempo, mentre gli alchimisti del Medioevo lo chiamavano quintessenza.

Man mano che lo spazio-tempo si condensa, si manifesterà prima come gas. Le culture ancestrali chiamavano quello stato di condensazione dell'aria della materia. La filosofia Samkhya ci motiva che proprio come l'Etere ( Akasha ) può essere percepito solo dall'orecchio, anche Air sente il tocco. Quindi il tocco occupa la seconda posizione in ordine di sottigliezza dei cinque sensi. Tradotto in linguaggio scientifico, diremo che un gas inodore e trasparente non può essere percepito dalla vista, dall'olfatto o dal gusto, ma se è in movimento, come il vento, sia l'udito che il tatto possono sempre percepirlo.

Il prossimo senso in ordine di sottigliezza è la vista, che sarebbe collegata all'elemento Fuoco. La scienza chiama il fuoco al plasma. Un plasma ha una densità leggermente superiore a quella di un gas, oltre alla capacità di irradiare luce. Quindi, i plasmi non solo possono essere ascoltati e sentiti, ma anche visualizzati. Esempi di plasma sarebbero il sole, l'aurora boreale, un televisore al plasma o una lampadina al neon.

Il prossimo in ordine di sottigliezza è il gusto, che significa legato all'elemento Acqua e allo stato liquido. E infine sarebbe arrivato l'odore, legato all'elemento Terra e allo stato solido.

Sarà in quell'ordine di densità che i cinque sensi dell'anima si stanno svegliando, mentre torniamo dall'esperienza dell'estasi mistica. Vediamo come avviene questo ritorno dal sottile al denso e come ci hanno comunicato le diverse culture.

Il suono del trascendente

LE SCRITTURE DEI Veda affermano che l'Universo è stato creato dal sospiro di Paramatman, la realtà suprema, manifestata come suono. Quel sospiro è il Nulla Brahma o la voce dell'assoluto, è l'OM o il mantra senza inizio o fine.

Nella lingua sanscrita si chiama Anahata Nothing o suono prodotto senza alcun colpo in mezzo. È il tono trascendentale che si nasconde dietro ogni espressione della creazione, la corrente di luce chiamata Ain Soph Aur dal cabalista o prima emanazione in teosofia. È la monade dei Pitagorici, il verbo o il logos del nuovo testamento, mentre nel vecchio costituisce quel momento della Genesi in cui Dio disse: " Lascia che ci sia luce ". Non è la luce, che è arrivata dopo, ma la parola, l'atto di proclamare che la luce è fatta.

Nell'antica Cina si chiamava Huang Chung o la campana gialla perché di solito è accompagnata da una cascata di luce di quel colore. I sufi lo chiamano Sawt-e-sarmad, il suono che inonda l'intero spazio e dà loro un'estasi mistica. Per il giainismo è il flusso sonoro divino. Perché il Sikhismo è l' Ek-Onkar . Per gli Zoroastras è Sraosha . Nel Kashmir shiva smo è la Spanda, descritta come la pulsazione primordiale. Per i popoli andini è il Noccan Kani .

È l' Amen di ebrei e cristiani e l' Amin dell'Islam. Rappresenta l' Alif delle lingue semantiche, l' Alfa dei Greci, la prima lettera dell'alfabeto e quella che li include tutti. È la Fa sostenuta che cantano i flauti dei coloni del Nord America, la filosofia Aloha della Huna delle Isole Hawaii e la Aluna della Sierra Nevada, nel nord della Colombia. Simboleggia la nota fondamentale di un didgeridoo che vibra dal deserto australiano, l'eco del flauto magico, la sinfonia, la vibrazione divina e il suono astratto.

Tutte queste parole sembrano voler descrivere la stessa cosa: l'esperienza dello stato di esaltazione è percepita dall'orecchio dell'anima. Costituisce un suono che permea tutto il nostro Essere, fino a quando non ci fondiamo con esso. Un suono che inonda l'intero spazio, permettendoci di goderci l'esperienza dell'onnipresenza. Eppure, poiché è suono, è vibrazione, è movimento, quindi non ci consente di goderci l'esperienza dell'immutabilità. Ci collega all'Essere onnipresente al numero 1 ma non ci consente di raggiungere l'Essere immutabile, non manifestato, chiamato anche vuoto. Non ci connette con la sua causa, con lo 0 che ha preceduto quello 1, che ha preceduto la Totalità onnipresente che ora percepiamo come suono trascendentale.

Ricordiamo che ci stiamo avviando sulla via del ritorno, dal vuoto in cui non c'è percezione (0), verso la molteplicità (n) della realtà fenomenale che la mente ci manifesta. E in quel viaggio di ritorno, la prima tappa che può essere narrata dalla mente è quella dello stato di unità con la Creazione (1) in cui ci proiettiamo come quel suono trascendente da cui emana l'Univverse. Diventiamo quel tono creativo unico da cui deriva la parola Universo ( Uni- unico e verso come tono creativo). E quella prima fermata può essere percepita solo dal nostro orecchio extrasensoriale.

Il tocco del trascendente

PER ORDINE DI Densità. Il prossimo senso extrasensoriale nel manifestarsi sarà quello del tatto. Il tocco percepisce l'esperienza come gioia suprema. In questa fase di maggiore densità smettiamo di vivere nella realtà dell'unità (1) per farlo nella realtà della complementarità (2). È la complementarità tra noi, come espressione della coscienza suprema, e la Creazione che ci accarezza e ci avvolge. Sarà in quel momento che saremo entrati nel dominio dell'elemento Air.

La filosofia tantrica lo descrive dalla complementarità tra Shivá, la realtà suprema e Shakti, la Creazione. Siamo Shivá, come manifestazioni di quella realtà suprema. Mentre Shakti, come Creazione, ci avvolge con la sua dolcezza e la gioia delle sue carezze. Molte culture originali chiamano quella stessa complementarietà Padre Cielo e Madre Terra.

Questo stadio è raggiungibile anche quando facciamo l'amore, condividiamo l'esperienza dell'orgasmo con il nostro partner. Naturalmente, per raggiungere questo obiettivo dobbiamo essere in grado di dirigere l'energia verso l'alto, anziché verso il basso. Quando lo proiettiamo, accadrà una delle due cose seguenti: che lo dissipiamo o che lo usiamo per concepire un nuovo corpo fisico, un bambino, in cui un'altra anima può reincarnarsi e vivere l'esperienza della materialità. Vivilo per imparare dai limiti che ci impone.

La visione trascendentale

IL SENSO SUCCESSIVO che si manifesta è vista. Sarà quindi che il terzo occhio, situato nelle sopracciglia, si aprirà, permettendoci di visualizzare l'intera Creazione. Con l'apertura di quell'occhio centrale saremo nel dominio dell'elemento Fuoco e del numero 3.

Questa fase differisce dalla precedente in quanto la Creazione non ci coinvolge più, non ci accarezza più. Ora ne siamo separati da quel terzo elemento chiamato Fuoco, che sebbene non ci consenta più di toccarlo, se dotato di luce e colore. Quindi, i plasmi costituiscono lo stato della materia più abbondante nell'Universo. Viviamo in un universo che irradia luce e la luce deve essere osservata a una certa distanza se non vogliamo che ci causi cecità.

Ci sono molte culture che ci hanno lasciato riferimenti a quella visione della Creazione, proiettata come un insieme luminoso di fronte a noi. Ad esempio, dalla filosofia tantrica otteniamo l'immagine di Sri Yantra.

Dalla cultura andina il Chakana:

Dei Huicholes, nell'attuale Messico, i nierikas:

Delle culture che proliferarono intorno ai grandi laghi del Nord America, i cacciatori di sogni:

Sono modi diversi di manifestare la stessa cosa: la visione dell'Assoluto.

Osserviamo, quindi, mentre scendiamo giù per quella scala di Giacobbe che descrive i nostri sensi, dal più sottile al più denso, questi ci separano sempre di più da ciò che siamo. . Pertanto, l'orecchio ci consente di fonderci con l'Assoluto. Il tocco non ci scioglie più, ma ci consente di essere accarezzati da quella Totalità. La vista ci rende separati dalla Creazione, ma ci dà l'opportunità di contemplarla nella sua immensità. Vediamo come gli ultimi due sensi creano ancora maggiore distanza, maggiore frammentazione del Sé.

Il sapore del trascendente

AMRITA CHIAMATA O soma nei Veda, dutsi tra i tibetani, ambrosia degli antichi greci, elisir di vita tra gli alchimisti, pesche dell'immortalità nell'antica Cina. Tutti questi nomi si riferiscono a loro: il gusto del trascendente o del nettare della vita eterna.

Quando sentiamo il sapore di una goccia di elisir nelle profondità della nostra lingua, vicino alla gola, siamo di ritorno.

I testi tantrici affermano che l' amrit è prodotto da Bindu Chakra, un centro di energia situato lì dove i bramini possono far crescere la coletilla. Tali testi affermano che detto centro energetico o chakra rappresenta la manifestazione della creazione attraverso la Coscienza. [2. Swami Satyananda Saraswati "Kundalini Tantra", Bihar School of Yoga, Munger. India pag 143]

Ma noteremo la menzionata goccia di nettare nella gola solo se la Coscienza è sveglia. C'è il chakra della gola ( vishuddha ), collegato all'elemento Ether ( Akasha ). Se la Coscienza non è sveglia, cioè se non sta vivendo lo stato sovracosciente, la goccia di nettare continuerà a scendere per essere consumata nel chakra dell'ombelico ( manipolazione ), causando un deterioramento fisico del corpo. Questo è il motivo per cui le diverse tradizioni della conoscenza hanno sempre messo in relazione questo nettare con l'immortalità, poiché è percepito solo da coloro che potevano catturarlo prima che continuasse a scendere per essere consumato nel fuoco del chakra dell'ombelico.

I testi classici dello yoga ci danno una tecnica per catturare quella goccia. Sostengono che il praticante di yoga può prevenire l'invecchiamento del corpo se riesce a catturarlo con la lingua, invece di lasciarlo scorrere. Per fare ciò, piegano la lingua dall'alto e dalla parte posteriore ( khechari mudra ) fino a quando non entra nella gola. In particolare, l'opera Hatha Yoga Pradipika, nel versetto 3:42 ci dice:

I Siddha (visionari) hanno concepito Khechari Mudra in modo che sia la mente che la lingua possano raggiungere Akasha con la loro pratica.

Che la lingua raggiunga Akasha (Ether o spaziotempo) significa che arriva a toccare il chakra della gola ( Vishuddha ) poiché è legato a quell'elemento. Che la mente lo raggiunga significa che è immerso in uno spazio mentale senza imbarazzo, quello che abbiamo definito percepibile solo dall'orecchio extrasensoriale e che abbiamo collegato al numero 1.

Quando abbiamo momentaneamente raggiunto lo stato sovracosciente, notiamo che il dolce sapore del nettare nella gola è che siamo già tornati, perché una mente realmente stabilita nel vuoto mentale ( chitta akasha ) ha solo un senso attivo: l'orecchio. Se percepisce il nettare è che anche il suo gusto extrasensoriale è stato attivato, insieme al tatto e alla vista, facendo smettere di vibrare la sua mente a livello dell'elemento più sottile, l'etere mentale a condensare a livello dell'Acqua.

Quando dico Acqua non intendo acqua fisica ma è equivalente al livello mentale. Gli elementi devono essere interpretati come note musicali. Si ripetono in ogni ottava, in ogni piano di coscienza, come Do, Re, Mi, Fa. Sole della creazione. L'acqua è il Re dell'ottava mentale. In effetti, lo spettro mentale non copre solo un'ottava ma molte, quindi mi riferisco specificamente alla mente sensoriale. Il sensoriale è quella parte della mente la cui funzione è analizzare le informazioni dai sensi, sia dai sensi del corpo fisico (stato cosciente di veglia), dal corpo astrale (stato inconscio del sonno) o dal corpo causale (stato sovracosciente di gioia).

Il profumo del trascendente

QUANDO PERCEVIAMO L'odore lieve di gelsomino è che siamo già atterrati sul piano fisico della materia. Una volta reincorporati nel corpo fisico e con i cinque sensi già svegli, noteremo quella piacevole fragranza che nemmeno i fiori più selezionati emanano. Dapprima cercheremo da dove viene, convinti che provenga dal recinto in cui ci troviamo, ma poi capiremo che l'abbiamo portato con noi dal luogo visitato. È l'essenza della gioia, la fragranza dell'estasi, che la natura è quasi riuscita a replicare attraverso i fiori.

L'altro modo di tornare

TALE È L'ESPERIENZA CHE QUELLI CHE HANNO REALIZZATO LO STATO SUPRAPOSITIVO, VIVONO PER RACCONTARE PER VIVERCI. In questa momentanea esperienza i testi sacri dell'induismo sono chiamati Savikalpa Samadhi .

Ci sono, tuttavia, che vivono sempre in quello stato, dal quale non sono mai tornati. Possono essere qua e là allo stesso tempo, poiché il loro Essere è riuscito a stabilirsi nello stato sovracosciente, è riuscito a svegliarsi o illuminarsi. Quegli stessi testi sacri dell'induismo chiamano quest'altra esperienza Nirvikalpa Samadhi.

Nirvikalpa Samadhi costituisce il pieno assorbimento senza consapevolezza di sé. Implica il reinserimento dell'attività mentale nel Sé in misura tale, o in modo tale, che i confini che separano il percettore, l'atto di percepire e l'oggetto percepito vengono dissolti. Si dissolvono come onde nell'acqua o come schiuma nel mare. A differenza degli altri stati di gioia (samadhis), in quel caso non c'è ritorno agli stati di coscienza inferiori. Quindi costituisce l'unico vero risveglio. [3. Tradotto dall'autore dell'originale di Zimmer in inglese, Heinrich (1951), Philosophies of India (Ninth Bollingen Paperback, 1989 ed.), Princeton: Princeton University Press. L'originale dice: Nirvikalpa sam ddhi, d'altra parte, l'assorbimento senza autocoscienza, è una fusione dell'attività mentale (cittavti) nel Sé, a tale livello, o in tale un modo in cui la distinzione (vikalpa) di conoscitore, atto di conoscenza e oggetto conosciuto viene dissolta quando le onde svaniscono nell'acqua e quando la schiuma svanisce nel mare. [3] La differenza con gli altri samadhi è che non c'è ritorno da questo samadhi negli stati di coscienza inferiori. Quindi questa è l'unica vera illuminazione finale . ]

Purtroppo, la stragrande maggioranza non vive né l'uno né l'altro, ma dobbiamo accontentarci della gioia vissuta come esperienza inconscia, o ogni notte, durante la fase di sonno profondo, o in quel periodo tra vite che molte religioni chiamano Paradiso. Quella maggioranza sperimenteremo il ritorno in modo molto diverso. Quando la mente sensoriale inizia a svegliarsi, si collega prima agli organi sensoriali del corpo astrale. Dall'estasi inconscia passeremo al sogno subconscio. E dato che quando ci svegliamo ricordiamo a malapena quei sogni, tanto meno ricordiamo la gioia che abbiamo provato durante quel breve momento in cui la mente è andata a dormire. Ma con la fine di Kali Yuga, dell'Età dell'ignoranza in cui siamo già stati immersi per diversi millenni, tale esperienza inizierà ad essere più comune. È il nostro diritto inalienabile viverlo almeno una volta al giorno, ma spetta a noi che possiamo viverlo supraconsciamente o inconsciamente.

Marc Torra per mastay.info