C'è una vecchia frase cristiana: " Crux medicine mundi " ("la croce è la medicina del mondo"), una frase notevole che suggerisce che la religione è una medicina piuttosto che una dieta. La differenza sta ovviamente nel fatto che la medicina è qualcosa che viene occasionalmente presa, come la penicillina, mentre una dieta è un pasto normale. Forse questa analogia non può essere sviluppata troppo, dal momento che ci sono medicinali, come l'insulina, che alcune persone dovrebbero assumere regolarmente. Ma c'è un punto nell'analogia, un punto espresso in un'altra frase latina che non è cristiana, poiché il suo autore era Lucrezio: « Tantum religio potuit suadere malorum ». ("Troppa religione può stimolare il male.") Non sto pensando allo sfruttamento dei poveri da parte del clero corrotto, né all'influenza minacciosa del fervore cieco e del fanatismo. Piuttosto, penso all'antica metafora buddista che confronta la dottrina con una zattera per attraversare il fiume. Quando hai raggiunto l'altra sponda, non porti la zattera sulla schiena, ma la lasci alle spalle.
Ecco qualcosa che può essere applicato non solo al piccolo numero di persone che si potrebbe dire di aver raggiunto l'altra riva, ma alla maggior parte di noi.
Sviluppa un po 'la metafora: se stai per attraversare il fiume, devi sbrigarti, poiché se ti diverti sulla zattera, la corrente può trascinarti lungo il fiume, verso l'oceano, e rimarrai intrappolato nella zattera per sempre. Ed è così facile rimanere intrappolati nella zattera, nella religione, nella psicoterapia, nella filosofia.
Usando un'altra similitudine buddista: la dottrina è come un dito che punta verso la luna, e bisogna stare attenti a non confondere il dito con la luna. Temo che troppi di noi, per consolarsi, succhino il dito puntato della religione, invece di vedere dove punta.
Secondo me, il dito della religione punta verso qualcosa che non è religioso. La religione, con tutto il suo apparato di idee e pratiche, è un indicatore nel suo insieme e non punta a se stessa. Né indica Dio, poiché la nozione di Dio fa parte della religione. Si potrebbe dire che la religione indica la sua realtà, tranne per il fatto che ciò fornisce semplicemente una nozione filosofica anziché religiosa. E posso pensare a una dozzina di altri sostituti di Dio o della realtà. Potrei dire che indica il nostro sé autentico, l'eterno ora, il mondo non verbale, l'infinito e l'ineffabile, ma, in realtà, nessuno di questi è utile. Invece sta solo posizionando un dito. Quando Joshu chiese al suo insegnante Nansen: « Cos'è il Tao, la Via? », Rispose Nansen:« La tua mente quotidiana è il Tao ».
Ma questo non aiuta molto, dal momento che non appena cerco di capire cosa significa la mia mente quotidiana e provo a catturarlo, in realtà sto succhiando un altro dito. Ma perché sorge questa difficoltà? Se in effetti qualcuno punta la luna con il dito, mi giro e guardo la luna. Ma ciò verso cui puntano quelle dita religiose e filosofiche sembra essere invisibile, cioè quando mi giro a guardarlo non vedo nulla e devo girarmi verso il dito per vedere se ho capito bene la direzione. E una volta sicuro, scopro ancora e ancora che non ho sbagliato, ma ancora non riesco a vedere cosa sottolinea. Tutto ciò è ugualmente esasperante per la persona che sta sottolineando, dal momento che vuole mostrarmi qualcosa di così ovvio per lei che si potrebbe pensare che anche uno sciocco possa vederlo. Dovresti sentirti come se qualcuno provasse a spiegare a un bambino che zero più zero è zero e non due, o qualche altro piccolo fatto di grande semplicità. E c'è ancora qualcosa di più esasperante.
Sono sicuro che probabilmente molti di voi, per un momento, hanno visto fugacemente ciò che il dito ha sottolineato, una visione fugace in cui avete partecipato allo stupore dell'indicatore, stupore che non avete mai sperimentato prima e lo avete visto così chiaramente da essere convinto che non l'avresti mai dimenticato ... e poi l'hai perso. Dopo questo, potresti provare una nostalgia tormentosa che persiste per anni. Come ritrovare la strada per la porta del muro che sembra essere scomparsa, tornare alla curva che portava al paradiso, che non era sulla mappa, e che sicuramente hai visto proprio lì? Ma ora non c'è niente. È come cercare di trovare qualcuno di cui ti sei innamorato a prima vista e perderlo; e tornare al luogo dell'incontro ancora e ancora, cercando invano di scoprire dove si trovasse.
Anche se l'ho presentato in modo imbarazzante e inappropriato, questa visione effimera è la percezione che improvvisamente irrompe in un momento ordinario della tua vita ordinaria, vissuto da te nel modo più comune, così come è e come sei; è la percezione, come ho detto, che questo immediato qui e ora sia perfetto e autosufficiente, al di là di ogni possibile descrizione. Sai che non c'è nulla da desiderare o da cercare, che non c'è bisogno di alcuna tecnica, né dell'apparato spirituale delle credenze, né della disciplina, né di alcun tipo di filosofia o religione. L'obiettivo è qui È questa esperienza presente, così com'è. Questo, evidentemente, era ciò che indicava il dito. Ma il momento successivo, quando guardi di nuovo, vivi un momento più ordinario che mai, anche se il dito continua a puntare lo stesso. Tuttavia, questa qualità così irritante della visione a cui punta il dito ha una spiegazione molto semplice, una spiegazione che ha a che fare con ciò che ho detto all'inizio sul fatto di lasciare la zattera dopo aver attraversato il fiume, e circa Considera la religione come una medicina e non come una dieta. Per comprendere questo punto, dobbiamo considerare la zattera come una rappresentazione delle idee, delle parole o di altri simboli attraverso i quali si esprime una religione o una filosofia, attraverso la quale punta verso la luna della realtà.
Non appena hai capito le parole nel loro significato chiaro e semplice, hai usato la zattera. Hai già raggiunto l'altro lato del fiume. Ora dobbiamo solo fare ciò che esprimono le parole, lasciare la zattera e spostarci verso la terraferma. E per farlo, è necessario lasciare la zattera. In altre parole, in questa fase, non puoi pensare alla religione e alla pratica allo stesso tempo. Per vedere la luna devi dimenticare il dito che la punta e guardare semplicemente verso la luna.
Quindi le grandi filosofie orientali iniziano con la pratica della concentrazione, cioè per fissare lo sguardo. È come dire: « Se vuoi sapere cos'è la realtà, devi guardarla direttamente e scoprirla da solo. Ma ciò richiede un certo grado di concentrazione, poiché la realtà non è simboli, o parole e pensieri, o riflessioni e fantasie. Quindi, per essere in grado di vederlo chiaramente, la tua mente deve essere libera da parole erranti e fantasie che fluttuano nella memoria .
A questo risponderemmo sicuramente: " Molto bene, ma è più facile a dirsi che a farsi ". Sembra che ci sia sempre qualche difficoltà a mettere in pratica le parole, e questa difficoltà sembra essere particolarmente grave quando colpisce la cosiddetta vita spirituale. Quando dobbiamo affrontare questo problema, torniamo indietro e iniziamo a fuggire con una serie di discussioni su metodi e tecniche e altri tipi di assistenza alla concentrazione. Ma dovrebbe essere facile rendersi conto che tutto ciò indica solo una mancanza di decisione e un desiderio di rinviare la questione. Non puoi allo stesso tempo concentrarti e pensare di concentrarti. Espresso in questo modo sembra stupido, ma l'unico modo per concentrarsi è concentrarsi. In realtà, quando lo facciamo, l'idea di ciò che viene fatto scompare, il che equivale a dire che la religione scompare quando diventa reale ed efficace.
Tuttavia, la maggior parte delle discussioni sulla difficoltà dell'azione o sulla difficoltà della concentrazione non ha alcun senso. Se siamo seduti insieme per mangiare e ti dico: per favore, portami il sale, fallo e basta, senza il minimo problema. Non smettere di pensare se il metodo è corretto. Non ti preoccupare, chiedendomi come, una volta che avrai lo shaker, sarai in grado di concentrarti abbastanza da portarmi dall'altra parte del tavolo. Non c'è differenza tra questo e concentrare l'attenzione della mente per vedere la natura della realtà. Se riesci a concentrare la tua mente per due secondi, puoi farlo per due minuti e se puoi farlo per due minuti, puoi farlo per due ore. Naturalmente, se vuoi renderlo molto difficile, puoi iniziare a pensare alla misurazione del tempo. Invece di concentrarti, inizi a pensare se ti stai davvero concentrando, da quanto tempo ti concentri e per quanto tempo puoi continuare così. Tutto ciò è totalmente inutile. Concentrati per un secondo. Se dopo questo tempo la tua mente si è distratta, concentrati ancora per un secondo, e poi un altro. Nessuno deve concentrarsi più di un secondo, questo secondo. Ecco perché non ha senso misurare il tempo, competere con te stesso e preoccuparti dei tuoi progressi e del tuo successo nell'arte. È semplicemente la vecchia storia di rendere il lavoro difficile mentre vai avanti passo dopo passo.
Forse c'è un'altra difficoltà, che in quello stato di concentrazione, di chiara e ferma attenzione, il sé scompare, cioè che non si è autocoscienti. Perché quello che viene chiamato il sé non è altro che una costruzione di parole e ricordi, di fantasie che non hanno una vita propria nella realtà immediata. Il blocco o l'ostacolo che così tanti di noi sperimentano tra parole e azione, tra il simbolo e la realtà è, in effetti, come voler avere una torta e volerla mangiare allo stesso tempo. Vogliamo divertirci, ma allo stesso tempo temiamo che se ci dimentichiamo di noi stessi non ci divertiremo, che non saremo presenti per goderne. Quindi l'autocoscienza è una costante inibizione dell'azione creativa, una sorta di frustrazione cronica; Ecco perché le civiltà che ne soffrono per overdose diventano pazze da legare e inventano bombe atomiche per esplodere. L'autocoscienza è un ostacolo, perché è come interrompere una canzone dopo ogni nota per ascoltare l'eco, e poi sentirsi irritati perché il ritmo è stato perso.
Come rivelato nel nostro proverbio: " Chi aspetta, dispera ". Dal momento che se cerchi di osservare la tua mente mentre ti concentri, non si concentrerà. E se, una volta concentrato, vuoi percepire come una certa percezione nasce dalla realtà, la concentrazione viene interrotta. Pertanto, l'autentica concentrazione è piuttosto uno stato curioso, apparentemente, paradossale, poiché in esso vi è, allo stesso tempo, il più alto grado di coscienza e la minima sperimentazione dell'ego, che, in un certo senso, nega i sistemi Psicologia occidentale che identifica il principio cosciente con l'ego. Allo stesso modo, l'attività mentale o l'efficienza raggiungono il punto più alto e l'intenzionalità mentale raggiunge il livello più basso, poiché non è possibile concentrarsi e contemporaneamente aspettarsi di ottenere un risultato di concentrazione.
L'unico modo per entrare in questo stato è farlo rapidamente, senza indugio o esitazione, per farlo semplicemente. Quindi ho l'abitudine di evitare di parlare dei diversi tipi di tecniche di meditazione orientali, come lo yoga, perché sono dell'opinione che per la maggior parte degli occidentali non rappresentino un aiuto, ma un ostacolo alla concentrazione. Per noi, eseguire la posizione del loto e sviluppare qualsiasi tipo di ginnastica spirituale è qualcosa di forzato e innaturale.
Molti occidentali che praticano questo tipo di pratica ne sono così autocoscienti, così preoccupati dall'idea di metterli in atto, che, in realtà, falliscono. Per lo stesso motivo, non mi fido di praticare lo Zen in eccesso, soprattutto quando si tratta di importare dal Giappone tutti gli accessori puramente accessori, tutte le formalità tecniche rigorose, tutte le discussioni infinite e inutili su chi ha raggiunto il satori o chi non lo ha fatto, o su quanti koan sono stati risolti o quante ore al giorno ci si siede nello zazen o si medita. Tutto questo genere di cose non è né Zen né Yoga, solo una moda passeggera, una semplice religiosità, e ha più consapevolezza di sé e affetto che non consapevolezza di sé e naturalezza.
Tuttavia, se riesci davvero a realizzarlo, cioè se puoi imparare a svegliarti e concentrarti in qualsiasi momento, puoi avviare o lasciare questi accessori quando vuoi. Dal momento che la paura dell'esotico non dovrebbe impedirci di godere delle cose veramente belle che la cultura orientale può offrirci, come la pittura cinese, l'architettura giapponese, la filosofia indù e tutto il resto. Ma il nocciolo della questione è che non possiamo catturare il loro spirito se non riusciamo ad acquisire, in primo luogo, il tipo speciale di concentrazione rilassata e chiara visione interiore che sono essenziali per apprezzarli appieno. Da soli non ci daranno questa capacità, poiché è qualcosa di innato. Se devi importarlo dall'Asia, non lo otterrai. Pertanto, l'importante è semplicemente iniziare, ovunque e in ogni momento. Se sei seduto, siediti e basta. Se stai fumando una pipa, basta fumare. Se stai riflettendo su un problema, rifletti semplicemente. Ma non pensare o riflettere inutilmente o compulsivamente, con la forza o per abitudine nervosa. Questo è chiamato nello Zen con la mente annoiata, come una vecchia botte incrinata che non è in grado di contenere nulla.
Beh, penso che ci sia abbastanza medicina per stasera. Dimentica la bottiglia e vai fuori a contemplare la luna.
AUTORE: Eva Villa, direttore della grande famiglia hermandadblanca.org
FONTE: " Diventa quello che sei " di Allan Watt
