Cinque domande sul Karma, per il venerabile Ledi Sayadaw (da "Manual of Buddhism", 1965)
- 2019
Cinque domande sul Karma
Per il venerabile Ledi Sayadaw
(Dal " Manuale del buddismo ", 1965)
Monywa Ledi Sayadaw è stato avvicinato da un gruppo di pensatori francesi, di Parigi, che gli hanno posto alcune domande sul Karma e su argomenti correlati.
Quella che segue è una traduzione spagnola di una traduzione inglese di queste domande - cinque in numero - e di come il Venerabile Sayadaw risponde.
Il traduttore dei testi originali in francese e birmano riconosce francamente la difficoltà del suo compito, tenendo conto del fatto che gli argomenti che affronta hanno un'importanza metafisica importante.
I suoi riconoscimenti sono dovuti a U Nyana, il dotto Patamagyaw, di Masoyein Kyaungdaik, la cui vasta lettura delle Scritture buddiste e la sua profonda conoscenza di Pali sono state di grande aiuto per il traduttore.
Namo tassa bhagavato arahato samma sambudhassa.
Karma dai genitori ai figli
Domanda 1 : I karma dei genitori determinano o influenzano i karma dei loro figli? (Nota: - Fisiologicamente, i bambini ereditano le caratteristiche fisiche dei loro genitori).
RISPOSTA : fisicamente, i karma dei bambini sono generalmente determinati dai karma dei loro genitori. Pertanto, i genitori sani di solito generano figli sani e i genitori non sani non possono evitare di generare figli non sani. D'altra parte, moralmente, il Karma di un padre o di una madre non influenza o determina in alcun modo il Karma di suo figlio.
Il Karma del bambino è una cosa a sé stante: forma l'individualità di questo bambino, la somma totale dei suoi meriti e dei suoi demeriti accumulati nelle sue innumerevoli esistenze passate. Ad esempio, il Karma di chi sarebbe il Buddha, il principe Siddartha, non fu certamente influenzato dal set di Karmas dei suoi genitori, il re Suddhodana e sua moglie, la regina Maya . Il potente e glorioso Karma di chi il Buddha avrebbe trasceso i Karmas dei suoi genitori, che insieme erano meno potenti dei suoi.
Karma e malattie
Domanda 2 : Se i Karma dei genitori non influenzano quelli dei loro figli, come si può spiegare il fatto che i genitori che soffrono di determinate malattie virologiche sono in grado di trasmettere quei mali alla loro prole?
RISPOSTA : Quando un bambino eredita tali malattie, è dovuto alla forza delle caratteristiche dei genitori a causa della forza del loro utu (condizioni favorevoli di germinazione). Prendi, ad esempio, due semi di un giovane albero uno su un terreno asciutto e inferiore; e l'altro in un terreno ricco e umido. Il risultato, scopriremo, è che il primo seme germoglierà in un bocciolo debole e presto mostrerà sintomi di malattia e decadimento mentre l'altro seme fiorirà e fiorirà e crescerà fino a diventare un albero alto. e sano.
Si osserverà che la coppia di semi presa nella stessa azione cresce in modo diverso a seconda del terreno in cui viene piantata. Il Karma passato del bambino (per portare il caso agli umani) può essere paragonato al seme; la disposizione fisica della madre con il pavimento; e quella del padre con l'umidità che fertilizza quel suolo.
In qualche modo, per illustrare il tema, diremo che, rappresentando la germinazione, la crescita e l'esistenza del germoglio come unità, il seme è responsabile, diciamo, di un decimo di essi, il terreno per sei decimi e l'umidità per i restanti, tre decimi. Pertanto, a meno che il potere di germinazione non esista potenzialmente nel seme (il bambino), la sua crescita è fortemente determinata e accelerata dal suolo (la madre) e dall'umidità (il padre).
Pertanto, nello stesso modo in cui le condizioni del suolo e l'umidità dovrebbero essere considerate i principali fattori responsabili della crescita e delle condizioni dell'albero, così dovrebbero essere le influenze dei genitori (o dei genitori, nel caso del mondo grossolano) preso in considerazione per quanto riguarda l'ideazione e la crescita dei loro affari.
Fattori determinati
I genitori (o i genitori) condividono il Karma determinando i fattori fisici dei loro affari come segue: - se sono esseri umani, la loro progenie saranno esseri umani. Se vengono vinti, i loro affari devono essere nel loro genere. Se gli esseri umani sono cinesi, la loro progenie sarà di quel lignaggio. Pertanto, la prole è invariabilmente dello stesso genere e specie, ecc. Dei loro genitori.
Si vedrà sopra che, a meno che il Karma di un bambino non sia di per sé molto potente, non può rimanere completamente senza influenza da quello dei suoi genitori. È in grado di ereditare le caratteristiche fisiche dei suoi genitori. Tuttavia, può capitare che il Karma del bambino, essendo straordinariamente potente, non possa essere oscurato dall'influenza della congiunzione dei Karma dei genitori . Naturalmente, non è necessario chiarire che i mali (fisici) che influenzano i loro genitori possono essere contrastati anche dall'applicazione delle scienze mediche.
Tutti gli esseri nati dalla convivenza sessuale sono l'effetto risultante di tre forze: una, l' antico Karma delle loro esistenze passate . Di seguito sono riportati i fluidi seminali di sua madre e, in terzo luogo, i fluidi seminali di suo padre. Le disposizioni fisiche dei genitori possono o meno essere equiparate alla forza. Uno può contrastare l'altro in misura maggiore o minore. Il Karma del bambino e le sue caratteristiche fisiche come tratti, colore, ecc., Saranno il prodotto di queste tre forze.
L'anima senza il corpo
Domanda 3 : Nella morte di un essere senziente, c'è un'anima che vaga a volontà?
RISPOSTA : Quando un essere senziente lascia un'esistenza, rinasce o come essere umano o come un Deva, un Brahma, un animale inferiore o come un abitante di una delle regioni dell'inferno. Gli scettici e gli ignoranti sostengono che ci sono stadi intermedi - Antarabhava - tra questi; e che ci sono esseri che non appartengono al regno umano, né al Deva o al Brahma, né a nessuno degli stati di esistenza riconosciuti nelle Scritture. - Ma si trovano in uno stadio intermedio. Alcuni sostengono che questi esseri transitori siano posseduti dai cinque khandha : *
Alcuni sostengono che questi esseri sono " anime " o spiriti distaccati senza alcun involucro materiale e che sono in possesso del potere di vedersi come deva e persino che hanno il potere di cambiare a piacimento a brevi intervalli, da uno a uno qualsiasi dei scorte di cui sopra. Altri ancora sostengono la teoria fantastica ed errata secondo cui questi esseri possono (e riescono a) fantasticare su un'altra esistenza diversa da quella che sono oggi. In questo modo, per prendere ad esempio uno di quei presunti esseri, quello che è una persona povera - e continua a fantasticare di essere ricco. Colui che deve essere all'inferno - e sogna di essere nella terra dei deva, e così via.
Questa convinzione nelle fasi intermedie tra l'esistenza è falsa ed è condannata dagli insegnamenti buddisti. Un essere umano in questa vita che dal suo Karma è destinato ad essere umano nella prossima rinascerà come tale; uno che per il suo Karma è destinato a diventare deva nel prossimo apparirà nella terra dei deva, e uno la cui vita futura deve essere all'inferno, sarà in una delle regioni dell'inferno nella sua prossima esistenza.
Idea di un'entità errante
L'idea di un'entità o " anima " o spirito " andare ", " venire ", " cambiare ", " trasmigrare " da un'esistenza all'altra è ciò che intrattiene l'ignorante e il materialista, e certamente non è giustificata dal Dhamma: non esistono cose come " andare ", " venire ", " cambiare ", ecc., come scorte intermedie. La concezione che concorda con il Dhamma potrebbe forse essere illustrata dal fotogramma espulso dal cinematografo, o dal suono emesso dal grammofono, e dalla sua relazione con il film o il suono, rispettivamente il case e il disco.
Ad esempio, un essere umano muore e rinasce nella terra dei deva . Sebbene queste due esistenze siano diverse, il legame o la continuità tra i due alla morte è indistruttibile al momento. E così nel caso dell'uomo la cui esistenza futura è quella di essere nell'inferno più basso.
La distanza tra l'inferno e la dimora dell'uomo sembra essere grande. Ma, al momento, la continuità del " passaggio " da un'esistenza all'altra è irremovibile, e non vi è alcuna materia o spazio che possa interrompere il corso del Karma di quest'uomo dal mondo degli esseri umani alle regioni del l'inferno. Il " passaggio " da un'esistenza all'altra è immediato e la transizione è infinitamente più veloce del battito di ciglia o della caduta di un fulmine.
Il karma determina il regno della rinascita e lo stato di esistenza in quel regno di tutti gli esseri transitori (nel ciclo di esistenze che deve essere attraversato fino all'ottenimento finale del Nirvana ).
Risultati del karma
I karma sono molteplici nei loro risultati e possono essere influenzati in molti modi. Le offerte religiose ( Dana ) possono dare a un uomo il privilegio di rinascere come essere umano, o come deva, in uno dei sei mondi deva in base al grado di merito delle sue azioni compiute. E così con l'adempimento di compiti religiosi ( sila ).
I cinque jhana, o stati di illuminazione, si trovano nei mondi Brahma o Brahma-lokas in cima, il ventesimo mondo Brahma. E lo stesso con le cattive azioni, i cui autori si trovano, passo dopo passo, scendendo alle profondità più basse dell'inferno. Pertanto, i nostri karma, passati, presenti e futuri, erano, sono e saranno la somma della somma delle nostre azioni, buone, indifferenti o cattive, secondo le nostre azioni. Come si vedrà dai precedenti, i nostri karma determinano i cambiamenti nel nostro magazzino .
Gli "spiriti maligni" non sono quindi esseri di uno stadio di esistenza intermedio o transitorio, ma in realtà sono esseri molto inferiori e che appartengono a uno dei seguenti regni di esistenza, che sono i Mondo degli uomini, Mondo dei deva, regioni dell'inferno; Animali, sotto gli uomini; e Petas.
Sono molto vicini al mondo degli esseri umani. Poiché la loro condizione è infelice, sono popolarmente considerati spiriti maligni . Non è vero che tutti coloro che muoiono in questo mondo rinascono come spiriti malvagi, anche se gli esseri umani che muoiono violentemente o improvvisamente hanno maggiori probabilità di rinascere in questi mondi di deva inferiori.
* Khandha : I 5 "gruppi" sono chiamati i 5 aspetti in cui il Buddha ha riassunto tutti i fenomeni fisici e mentali dell'esistenza e che sembrano essere l'uomo ignorante come il suo Ego, o personalità, ovvero: (1) il gruppo Corporalità (rupakkhandha), (2) il gruppo Sentimentale (Vedana-kkhandha), (3) il gruppo Perception (sanna-kkhandha), (4) il gruppo di Formazione Mentale (Sankhara -kkhandha), (5) il gruppo di Coscienza (vinnana— kkhandha). “ Tutto ciò che esiste di cose corporee, proprie o esterne, brutali o sottili, alte o basse, lontane o vicine, tutto ciò che appartiene al gruppo Corporalità. Cosa esiste di sentimenti ... di percezione ... di formazioni mentali ... di coscienza ... tutto ciò che appartiene al gruppo di Coscienza ". (S VIII. 8f) (" Dizionario buddista ", Nyanatiloka .)
Ricordi della vita passata
Domanda 4 : Esiste qualcosa come un essere umano che è rinato e che è in grado di parlare accuratamente della sua esistenza passata?
RISPOSTA : Certamente, questo non è un evento insolito ed è conforme ai principi del buddismo riguardo al Karma. Tale persona è chiamata jatisara puggalo, di jat, " esistenza "; Sara, " ricordi "; e combatterlo, " sii razionale ".
I seguenti (che formano la stragrande maggioranza degli esseri umani) non sono in grado di ricordare le esistenze passate se rinascono e quando sono, come esseri umani.
- Bambini che muoiono giovani.
- Quelli che muoiono vecchi e senili.
- Coloro che hanno forti dipendenze da droghe o abitudini alcoliche.
- Coloro le cui madri, durante il concepimento, sono state ammalate o hanno dovuto lavorare faticosamente, o sono state sconsiderate o sconsiderate durante la gravidanza. I bambini nel grembo materno sono sbalorditi e spaventati perdono tutta la conoscenza delle loro vite passate.
Sono titolari di una conoscenza delle scorte passate : -
- Coloro che non sono rinati nel mondo umano, ma che procedono nel mondo dei deva, o Brahmas, o nelle regioni dell'inferno, ricordano le loro vite passate.
- Coloro che muoiono improvvisamente a causa di incidenti, mentre in buona salute, possono anche possedere questa facoltà nella prossima esistenza, poiché le loro madri, i cui grembi sono concepiti, sono donne sane, con una vita pulita e calma.
- Ancora una volta, coloro che vivono una vita calma e meritoria e che (nelle loro vite passate) hanno lottato e pregato per ottenere questa facoltà, spesso la ottengono.
- Alla fine, Buddha, Arahantes e Aryas ottengono questo dono noto come pubbenivasa-abhinnana.
I cinque Abhinnana
Domanda 5 : quali sono i cinque abhinnana ? Sono ottenibili solo dal Buddha?
RISPOSTA : I cinque Abhinnana (poteri psichici) (Pali Abhi, " eccezionale" ; nana, " saggezza ") sono:
Iddhividha, potere creativo;
Dibbasota, orecchio divino;
Cittapariya-nana, Conoscenza dei pensieri degli altri,
Pubbenivasanussati, Conoscenza delle proprie vite passate; e
Dibbacakkhu, L'occhio divino.
I cinque Abhinnana sono ottenibili anche da Arahantes e Aryas e non solo quelli alti, ma anche mortali ordinari che praticano secondo le Scritture ; come nel caso degli eremiti, ecc., che fiorirono prima del tempo del Buddha e che furono in grado di alzarsi in aria e attraversare mondi diversi.
Nelle Scritture buddiste troviamo, chiaramente mostrato, i mezzi per ottenere i cinque abhinnana; e anche oggi. Se questi mezzi fossero perseguitati con cura e perseveranza, sarebbe possibile ottenerli. Il fatto che oggi non vediamo nessuno dotato dei cinque abhinnana, è dovuto alla mancanza di sforzi fisici e mentali per ottenerlo.
AUTORE: Lucas, redattore e traduttore della grande famiglia di hermandadblanca.org
FONTE: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
